马 琳

内容提要：在唐初孔颖达等人修纂的《五经正义》中，屡见征引“定本”以校勘文字的现象，其中以《毛诗正义》《春秋左传正义》及《礼记正义》三者最多。针对这一现象，自清迄今的学者展开了不同程度的讨论，认为“定本”或为唐初颜师古所定《五经定本》，或为六朝定本。对《礼记正义》所征引“定本”的29 处校勘文字进行深入分析，可以认为孔颖达《礼记正义》中所征引的“定本”大部分为颜师古所定之本，少量为删汰皇侃、熊安生未尽之六朝旧定本。

唐初由孔颖达主持的《五经正义》的修纂一方面使唐代经学版本、义理得到基本的定型与统一，形成了《五经正义》系统原典文献基本的面貌；另一方面，《五经正义》作为官本发行后，学术的统一也导致前代大量不同经书或同一经书不同版本亡佚。所幸作为官方学术规范严谨的代表，孔颖达及诸儒撰定的《五经正义》中存有大量校文，保存并吸取了汉魏至六朝经注义疏的成果，今天我们仍可通过这部分校文管窥前代文本、学术的面貌。

在其保存的校勘文字中，我们屡屡发现“定本”作为重要参校本这一线索。《五经正义》中“定本”究竟所指为何，历来引起争议。段玉裁、阮元、臧庸、王重民等学者认为此“定本”即唐初颜师古所考订的《五经定本》，此观点近年来为经学研究者所普遍接受。刘文淇突破性地提出《五经正义》中的“定本”是六朝旧疏所据底本，并通过对唐代经疏文本细节的深入分析给出十条证据。然而这两种观点尚未形成定论，仍有待全面、系统而详实的证明。……