基金项目：2018年广东省本科高校教学质量与教学改革工程项目——华南农业大学珠江学院-广州市从化区第四中学实践教学基地，（立项文件号：粤教高函【2018】179号）。

摘  要：从汤普森《世界民间故事分类》的母题分类观点来看，魏晋南北朝志怪小说中的“洞穴”具有母题特性。以《搜神记》和《搜神后记》为例，其中的“洞穴”可分为“自然洞穴”与“人工洞穴”两类，分析这两类洞穴的特征及其在小说叙事中的作用演变，可进一步探究“洞穴”母题在小说中体现的交代故事背景、完成情节转换、实现时空自由穿梭等叙事功能。

关键词：魏晋南北朝志怪小说;洞穴母题;叙事功能

作者简介：陆文钿（1989-），女，华南农业大学珠江学院人文学院教师，硕士，研究方向：文艺学、中国古代文学叙事研究。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-18-0-02

魏晋南北朝小说主要分“志怪”和“轶事”两种，干宝所撰《搜神记》与题为陶潜所撰的《搜神后记》是“志怪”一类的代表。这两本书中关于神仙怪异的描述为后世唐传奇、话本小说、元杂剧等文学创作提供了素材，其中的“洞穴”母题在后世神仙志怪题材的作品中也有所延续，如《西游记》中的“神仙洞府”。梳理《搜神记》和《搜神后记》的“洞穴”母题，在分类的基础上分析“洞穴”在小说叙事中的作用演变，可较清晰地探究其呈现的叙事功能，为魏晋南北朝小说“洞穴”母题的叙事研究打下基础。

一、“洞穴”母题的提出

魏晋南北朝小说多提到“洞穴”，且一般是作为通向仙境的入口。目前大多数相关研究文章将其称为“洞穴仙境”或“洞窟仙境”意象，未将其视为母题来研究。

母题研究被广泛用于民间文学研究，斯蒂·汤普森在《世界民间故事分类學》中阐述到：“一个母题是一个故事中最小的、能够持续在传统中的成分。要如此它就必须具有某种不寻常的和动人的力量。绝大多数母题分为三类。其一是一个故事中的角色——众神，或非凡的动物，或巫婆、妖魔、神仙之类的生灵，要么甚至是传统的人物角色，如像受人怜爱的最年幼的孩子，或残忍的后母。第二类母题涉及情节的某种背景——魔术器物，不寻常的习俗，奇特的信仰，如此等等。第三类母题是那些单一的事件——它们囊括了绝大多数母题。”[1]魏晋南北朝志怪小说中的“洞穴”固然可视为一种意象，但是随着“洞穴”原型在小说中的运用和变形，从汤普森的母题分类来看，“洞穴”具有“第二类母题”的性质。因此，本文将从母题研究视角对《搜神记》和《搜神后记》的“洞穴”展开研究。

二、“洞穴”母题的分类及演变

有学者将魏晋南北朝小说中的“洞窟仙境”意象分为“世外桃源型”“风月情场型”“道教仙馆型”三类。这些类型是针对现实社会而形成的。《搜神后记》中“世外桃源型”的洞中光景是作为魏晋南北朝时期动荡、混乱的社会现实的反面出现的，《韶舞》《桃花源》《刘驎之》《穴中人世》属于此类;“风月情场型”指的是误入仙洞并与仙女成婚，如《袁相根硕》、《剡县赤城》;“道教仙馆型”指的是洞穴中出现得道之人或仙人留下来的物件，或者看到仙人下棋等故事，《嵩高山》是典型代表。[2]这些“洞窟仙境”意象分别指向“隐逸”“人仙婚恋主题体现的人性的本能欲望”和“道教对长生不老的追求”三个方面[3]。这种分析归纳有其合理性，但只从意象研究的角度对自然界的“洞穴”加以研究，有一定局限性。《搜神记》和《搜神后记》中的“洞穴”，还可重新分为两类：一类是“自然洞穴”，即通向桃源、仙境的自然界的洞穴;一类是“人工洞穴”，即常作为死而复生场所的墓穴。

《搜神记》中这两类“洞穴”均有，《望夫冈》《孔宝》《湘穴》出现的是“自然洞穴”，而关于“人工洞穴”的故事有《王道平》《河间郡男女》《汉宫人冢》《棺中生妇》《紫玉》等篇。其中关于“自然洞穴”的叙述较为简单，如《孔宝》介绍在鲁南山之穴有一口泉，只有在祭祀时才流出泉水来供洒扫之用;《湘穴》讲的是湘穴中有黑土，某年大旱乡民用水灌注湘穴，当其被淹没时天就下大雨。这类“自然洞穴”的叙述虽然几乎无情节可言，但是突出了洞穴的神奇性，为后世小说提供了关于洞穴神奇功能的想象。“人工洞穴”的叙述，则一般是作为人物死而复生的场所，且多与男女爱情有关，情节较为丰富。《搜神记》中“人工洞穴”母题的“情节背景”性质较为明显，墓穴既是男女婚姻悲剧的转折场所，也是“复活”的隐喻。

而在《搜神后记》中“洞穴”母题又有所发展，对“自然洞穴”的叙述有所丰富，使其充当了“遇仙”“发现太平社会”等情节的背景。如《仙馆玉浆》和《剡县赤城》写凡人误入深山洞穴，或遇仙馆老者得食仙界的玉浆石髓，或遇美貌仙女并结为夫妻的故事。而《韶舞》《桃花源》《穴中人世》讲的是有人穿过洞穴发现与现实社会殊异的太平社会——民风淳朴、百姓生活怡然自得，这与现实社会形成了鲜明对比。在《搜神后记》中“自然洞穴”母题被赋予更多叙事作用，而“人工洞穴”母题则明显减少，其中《古冢老狐》虽涉及墓穴，但墓穴成了恶狐的藏身之所。

从《搜神记》到《搜神后记》，无论是“自然洞穴”还是“人工洞穴”，关于“洞穴”母题的叙述都有所演变。《搜神后记》中“自然洞穴”明显向道教中的神仙思想靠近，成为仙凡结合场所，相比于《搜神记》中关于“自然洞穴”的描述性介绍是叙述文学的进步。“自然洞穴”还成了理想社会的入口，洞穴内太平社会的叙述，隐喻了当时人们对理想社会的向往以及对现实社会的不满之情。 “洞穴”母题在《搜神后记》中的叙事价值有所提升，“自然洞穴”中“世外桃源型”社会的出现具有现实意义，与《搜神记》“及其著述，亦足以发明神道之不诬也”证明鬼神存在的思想相比多了些社会现实意识。《搜神后记》中作为“复活”场所的墓穴渐渐隐没，墓穴转而成了罪恶的藏身之所，“人工洞穴”成了正面揭示罪恶的母题。从《搜神记》到《搜神后记》，“洞穴”母题在叙事作品中隐含的情感价值观是逐渐指向现实社会的，遇仙和仙凡结合故事的叙述是南北朝时期道教盛行在文学作品中留下的痕迹，世外桃源社会的描述体现的是当时的人们对黑暗混乱的现实社会的普遍失望，墓穴作为“罪恶”场所的出现意味着人们不再沉溺于“复活”的想象。

三、从《搜神记》和《搜神后记》看“洞穴”母题的叙事功能

在《搜神记》和《搜神后记》中，“洞穴”在叙事中首先具有背景的作用，这在《王道平》《紫玉》《河间郡男女》等男女爱恋故事中很明显，“洞穴”是爱恋情节的背景。《搜神记》中对自然之洞穴的较为客观的描述在某种程度上就是作为背景的“洞穴”母题的最初原型，这一原型为后世小说中的洞穴想象提供了基础，洞穴的神奇性此后的神仙志怪小说中变得更加丰富多彩。

其次，“洞穴”母题在叙事过程中还有引导叙事转向，改变故事结局的功能。墓穴本是死亡的象征，但是《搜神记》的“人为之洞穴”母题却极力将死亡象征淡化并把叙述引向大团圆结局——女主角在墓穴中复活，并与男主角结为夫妇。就象征意义而言，墓穴在这里成了逃避封建婚姻暴力的避难所，是成全男女主人公爱情的重要场所。后世反抗封建婚姻制度的爱情故事多沿袭这一思想，如梁祝故事中“哭坟化蝶”的情节，《牡丹亭》中柳杜二人的结合都可以看到“人为之洞穴”母题的影子。而避难所的象征意象在“自然之洞穴”母题中同样有所表现，即仙境或者是民风淳朴的社会。在叙述过程中，仙境桃源的出现有賴于人物在故事开头的遇险——或是掉进洞穴或是深山中迷路，此后情节叙述可往两个方向发展，或者让人物失踪结束叙述行为，或者将故事引向另一个叙述场景，《搜神后记》的《韶舞》、《桃花源》等篇就是将故事引向另一个叙述场景，如仙境、世外桃源等理想生活环境，所以“自然之洞穴”最终导向的也是较为美好的故事结局。

“洞穴”母题在叙事活动中还具有灵活的时间、空间优势。如《搜神记》和《搜神后记》中叙述墓穴中人复活走出墓穴时，他们的容颜停留在进入墓穴时的状态，误入仙境的人物回到人间时则发现人间已经是沧海桑田、物是人非，洞穴在叙述中具有了延缓或停止时间的功能。这种时间上的动与静对比增添了这类“志怪”小说的神秘性，也使故事在停滞和流动的双重时间轴叙述中更具情节性。洞穴本身就具有神秘感，“洞穴”母题意味着对洞穴中的空间想象是无限的。

在魏晋南北朝的小说中，关于“洞穴”母题的作品在《幽明录》、《异苑》、《拾遗记》中都存在，也多与《搜神记》和《搜神后记》中表现的主题相似。可见，“洞穴”这一母题在后世的文学作品中依然活跃。它不仅在中国的叙事文学中具有重要的意义，在中国人的生存哲学观中也有所影响。西方人推崇柏拉图的“洞穴比喻”，他们认为理想生活是在洞穴之外，而从《搜神记》和《搜神后记》中“洞穴”母题的梳理研究可以知道，中国人的理想生活却被想象在洞穴之中的，或许这曾是中国人向大地回归的一种生存哲学？

注释：

[1]（美）斯蒂·汤普森著《世界民间故事分类学》，郑海等译，上海：上海文艺出版社，1991，第499页。

[2]甘宝忠：《魏晋南北朝小说中的洞窟仙境意象》，《重庆职业技术学院学报》，2008年第3期，第77-78页。

[3]洪树华：《魏晋南北朝小说的“洞穴仙境”意象》，《山东大学学报》，2005年第2期，第72-73页。

参考文献：

[1]〔晋〕干宝撰.汪绍楹校注.搜神记[M].中华书局出版社，1985.

[2]〔晋〕陶潜撰.汪绍楹校注.搜神后记[M].中华书局出版社，1981.

[3]〔美〕斯蒂·汤普森.世界民间故事分类学[M].郑海等译，上海：上海文艺出版社，1991.

[4]甘忠宝.魏晋南北朝小说中的洞窟仙境意象[J].重庆职业技术学院学报，2008（03）：77-79.

[5]洪树华.魏晋南北朝志怪小说的“洞穴仙境”意象[J].山东大学学报（哲学社会科学版），2005（02）：68-73.