文|张喜英

惠东渔歌被列入国家非物质文化遗产名录，引起学术界日益重视和研究，相关部门及学者纷纷召开座谈，撰写论文，进行各种形式的学术讨论。本文拟从美学角度对渔歌作一次检测，重点在理论和实践两个层面结合部深入观照，并对惠东渔歌未来传承发展方向，谈谈我们探索性的美学预测。

一、惠东渔歌的文化轨迹

顾名思义，惠东渔歌的发生地和传唱地在惠东沿海十三个渔村。而它的承传和演绎母体，是惠东沿海渔民，尤其是平海、港口新村、新寮、稔山范和、盐州、寮。

惠东沿海渔民的远祖属原始“疍民”，又称“后船疍民”，是我国南方“百越族”的组成部分。据史料考证，“疍户，生于江海，宿于舟楫，随潮来往，捕鱼为业”（宋《太平环宇记》），他们“以舟为室，浮海而生”（宋《岭南代誉》）。据惠东史料记载，惠东疍民的先民们是从福建、潮州一带通过买卖、逃亡、搬迁进入该县，分布于平海、范和、鹤咀等港湾。最早迁入是宋朝，后以明朝，清朝居多，故其语言纯一的“学佬话”。随着“疍民”的迁入，其野蛮的渔奴制度也因此建立。渔奴制度的建立不但剝削了疍民的人身自由，且利用特权贯穿于漁业生产的全过程，（“渔父”剝削的名目非常多，据不完全统计有23种）。疍民不能参加科举考试，不准与岸上人通婚，不能上岸居住，不能到公共水井打水，甚至台风來了也不能上岸躲避。“疍民”死了，不准埋在陸地。（故被称为“疍家仔”），（中国素有金、木、水、火、土，五行之称，而“疍民”只能说金、木、水、火、板，意味他们没土，只有船板的份）。……