APP下载

资兴市茶坪瑶族《盘王大歌》的 音乐人类学研究

2020-07-04李爽霞

戏剧之家 2020年19期

李爽霞

【摘 要】《盘王大歌》是一部瑶族民间的诗歌总集,在瑶族人民祭祀盘王的礼仪活动中创作产生并不断发展。以音乐人类学的相关理论与方法指导,对该地区历史文化、民间传说、祭祀习俗等方面进行考察与研究,进而将《盘王大歌》置入瑶族历史文化语境中,探讨其展演目的、音乐特征以及在现代社会中做出的适应性反应。

【关键词】资兴市茶坪瑶族;《盘王大歌》;音乐人类学

中图分类号:J642.2 文献标志码:A              文章编号:1007-0125(2020)19-0069-02

茶坪瑶族新村位于湖南资兴市唐洞街道辖区内。资兴瑶族属于过山瑶族,相传是从浙江迁徙而来的一支瑶族,祖籍浙江会稽山。本文就以茶坪瑶族为调查点,结合当地的历史文化分析《盘王大歌》的音乐活动。

一、茶坪瑶族祭祀习俗——《盘王大歌》的传统考察

(一)关于盘王

盘王是瑶族、苗族和畲族人民共同的始祖,跟汉文化中开天辟地的盘古属于同一类人物,但文化传说和背景侧重点上稍有不同。茶坪瑶族关于盘王节的传说有两种:

传说一:古时,高王入侵,平王出榜,谁能拿了高王的首级,就将自己的公主许配给他。盘瓠听闻到,于是,摘下金榜,潜伏在高王身边,在高王醉酒之际咬下他的头颅献给平王,盘瓠也迎娶了三公主为妻。盘瓠本不为人类,为了变成人,在蒸笼里蒸了七天七夜,变成人后,平王派他到会稽山为王,从此盘王的称号也就诞生了。盘王和三公主婚后有了六男六女,但在一次打猎中,盘王为追赶一只受伤的山羊,不幸被山羊撞伤,跌下山崖死了。因此,他的儿女和百姓们背起了长鼓,边哭边唱,追悼盘王。

传说二:在远古时代,万山丛中有两座一样高的山,一座叫布洛西山,一座叫密洛陀山,布洛西山威武雄壮,如同男子一般,密洛陀山则像女人一样婀娜多姿。一天,天上的闪电将这两座山劈开了两条缝,这两个缝里出来了一男一女,后来他们结为夫妻,从布洛西山出来的男子就叫布罗西,从密洛陀山出来的女子就叫密洛陀,他们创造了世界,孕育了三个女儿,并且让三个女儿各自外出谋生。大女儿拿着犁耙去了平原,成了现在的汉族;二女儿去读书,成了现在的壮族;三女儿拿着一斗玉米、一面铜锣,到山上开荒,成了现在的瑶族。所以瑶族世代住在高山中,开荒种地,铜锣也就成为了他们的传家宝。很长时间过后,密洛陀也越来越老,有一天她叫回了三个女儿,告诉她们:“十月十六是我的生日,你们到时候来给我补粮”。她还特意嘱咐了三女儿,如果没有什么丰盛的礼物,可以酿一缸米酒,拿来给大家品尝,十月十五提前拿来锣鼓来闹场。从此,瑶族就有了盘王节,从十月十五开始,到十月十七结束。

从这两个传说中我们可以看出,瑶族人民觉得盘王就是他们的祖先,盘王保护了瑶族子民,盘王生日是农历十月十六日,所以,祭祀盘王的日子也由此而来。

(二)《盘王大歌》的传统形式

各地盘王节的庆祝形式多种多样,设祭坛和供奉神像是最基本的。祭祀开始,鸣火枪三响,接着鞭炮齐鸣,人们会向神像默祷,然后跳盘王舞,唱《盘王大歌》。 《盘王大歌》最主要的就是讲述盘王的一生。

(三)盘王节中的传统禁忌

盘王节中的忌讳:瑶族在过盘王节的时候,外来人和瑶族人是不可以脚踏火炉撑架的,不能穿白色鞋子或者戴白色帽子进别人家门。另外,崇拜盘王的瑶族,过去禁止吃狗肉,崇拜密洛陀的瑶族则禁食母猪肉和老鹰肉。

二、《盘王大歌》的音乐特征

(一)《盘王大歌》的歌唱形式

1.请盘王,吟唱内容:请三庙神。

2.三男三女到场,吟唱。

3.师傅吟唱追述瑶族历史的歌。

4.男女对唱、女生唱进堂歌,歌词内容:瑶族祖先的由来,迁徙历史。

5.师傅唱“非溜非”歌调;对唱女人唱诗曲“玲罗拉勒”歌调。

6.点席,师傅唱请三庙入席、监席的歌曲。

7.下下席,念唱为时一天的《盘王大歌》,歌曲内容:招待神灵的过程和历史描述。

8.唱送神曲。男女同唱不同歌词的“仙拜”歌调。

9.撤兵。师傅念撤兵词,女声唱“仙拜”歌调。

以上描述的歌唱程序,汇聚了瑶歌的各种腔调,它们构成了一个瑶族民间组歌,能够更好地在仪式中讲述故事情节、描写人物情感,大大增加了仪式中音乐的表现能力。

(二)《盘王大歌》的演唱特征

1.声腔特点

瑶族人民爱唱歌,也善于唱歌,祭祀当天笔者听到似懂非懂的瑶歌,带着对瑶歌的好奇,笔者试图归纳瑶歌的声腔特点,但是,关于瑶歌的演唱特征研究较少,未能总结出瑶歌声腔的特点。

2.真声为主

节日当天所有的歌娘和师傅演唱的《盘王大歌》有一个共同点,即真声为主,曲调古朴、悠扬,节奏较自由,声音结实而有穿透力。歌者说,瑶歌的旋律跨度不大,他们常会移高几个调来唱,高音区声音少量进入头腔,融入少量假声,仍以真声为主,声音比较直。

三、《盘王大歌》的现状考察与分析

《盘王大歌》是还盘王愿的重要行为方式,还愿的方式仍然以歌舞、祭祀的形式存在着,现在的还愿有两个变化:

(一)展演目的:传统当中还盘王愿主要是为纪念盘王,而现在,主要是为了表达对过去文化传统的继承和发展心理,展演也多带有表演的性质。

(二)观众的参与:起初观众为当地的瑶族人民,男女老少相聚在一起,现在的观众大部分为外来调研人员。

(三)传承现状与分析:根据笔者采访,“还盘王愿”分两种形式:以一村或数村为单位的村祭,以及以一家或多个家庭为单位的家祭。村祭:在盘王殿举行,但据当地瑶师所说,盘王还愿仪式面临失传,失传原因一是民族文化边缘化特征日益明显,主流文化对民族文化有冲击力,二是少数名族的民族传统文化意识日益淡化,年轻人外出工作已经被融入到现代文化当中,因此民族传统文化意识逐渐淡化。家祭:过山瑶长期保持独特的家庭传宗接代的礼仪,每一代挂一次灯、还一次愿,如果三代不挂灯、不还愿祖先盘王就不承认为其子孙,其次,一个家庭分支传承也要通过还愿仪式认可。但这同样面临失传,歌娘、师傅的技艺传承情况也很危急,当天祭祀仪式的歌娘、师傅平均年龄在55岁,年轻人不愿意学,所以现在的还愿仪式仍在继续,实属不易。

通过实地考察,一些事情让人提起警觉。随着时代的变迁和社会的发展,少数民族传统音乐的变异是必然的,但是,民族传统记载着民族审美和民族历史,它是一种历史文化,也是一个民族的延续,民族传统是民族的也是世界的,所以怎么能将其轻易舍弃?目前来看,抢救民族传统,弘扬民族精神,是我们要解决的重要问题,也是势在必行的重要课题。

四、结语

“盘王节”是一个民族的仪式,它更是一个民族的象征,也是一个集民族的歌舞、音乐、器乐为一体的综合表现形式。这种民族文化的象征仪式已经逐渐离我们远去,我们希望政府、媒体共同来维护它,以便我们这一民族仪式得到保存和发展。

参考文献:

[1]吴永章.瑶族史[M].四川民族出版社,1993:418.

[2]周鵬程.盘王之女带你走进瑶山[J].音乐天地,1999,(1).

[3]盘承乾等整理.盘王大歌[M].天津古籍出版社,1993.