彭燕燕 浦溪

【摘要】曲艺是一种传统的说唱表演艺术，同安区曲艺大多以闽南曲艺为主，主要有南音、芗曲说唱、答嘴鼓、闽南童谣、车鼓弄等。近几年，由于受到经济大潮冲击和现代文化、时尚艺术的影响，同安曲艺影响日渐式微。本文通过描述同安曲艺基本概况，采用与厦门市其他区相比较的方式总结了同安曲艺发展的意义，提出了同安曲艺发展的相关建议。

【关键词】同安曲艺；传承与发展；对策

【中图分类号】J826 【文献标识码】A

一、什么是曲艺

曲艺是一种传统的说唱表演艺术，比如北方的相声、闽南的南音，几乎所有的曲艺都是非物质文化遗产保护项目。同安区的曲艺大多以闽南曲艺为主：南音、芗曲说唱（又称歌仔说唱，包括荷叶说唱、大广弦说唱、月琴弹唱等）、答嘴鼓、方言顺口溜、讲古、闽南童谣、车鼓弄（属于民间舞蹈）等；也有一小部分人编演相声、快板、小品等。同安曲艺在很长一段时间出现了不少创、编、演优秀人才，为传承传统文化艺术，繁荣与发展同安的文化事业，宣传时代主题，丰富人民群众的文化生活做出了贡献。①

二、同安主要曲艺简介

（一）南音

南音也称“南乐”“弦管”，是中国现存历史最悠久的古音乐。两汉、晋、唐、两宋等朝代的中原移民把音乐文化带入闽南地区，并与当地民间音乐融合形成了具有中原古乐遗韵的文化表现形式——南音。南音起源于前秦，兴于唐，形成于宋，是全中国最古朴的乐种之一。南管的演奏上保持在唐宋时期的特色，是中国古代音乐比较丰富、完整的一个大乐种，被称为“御前清曲”。

2006年5月20日，经国务院批准，南音被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年10月1日，福建南音（泉州弦管）正式被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录

（二）芗曲说唱

芗曲说唱其前身是一种戏曲形式——台湾的歌仔戏。在发展过程中又从其他的戏曲音乐乃至民歌当中汲取了丰富的营养。芗曲说唱的曲目、曲牌（曲调）源于闽南地区歌仔唱和歌仔戏、高甲戏、梨园戏、竹马戏等戏曲部分曲牌（曲调），并吸收、融汇锦歌、南曲、南词及山歌、民谣、小调等民间音乐，经过几代民间艺人的演唱和创造，逐步丰富、完整而发展起来。芗曲说唱曲调灵活、旋律优美，唱词口语化。基本唱腔有大调（又称倍思调）、七字仔调、杂碎小调、卖药调（又称江湖调）、杂念仔调、哭调、杂调等7种，主要乐器有六角弦、二弦、三弦、洞箫、壳仔弦、大广弦、月琴、台湾笛仔等，有时还加上打击乐。

（三）答嘴鼓

答嘴鼓流行于福建省闽南地区、台湾省、港澳地区和讲闽南方言的海外侨胞中，是一种喜剧性的传统说唱艺术。亦名触嘴古、拍嘴鼓或答嘴歌，台湾地区至今叫触嘴古，触嘴是斗口、舌战的意思，古就是讲古、讲故事的意思。在闽南方言中，“嘴鼓”也作“腮”“嘴巴”解，答嘴鼓也可解释为专靠嘴巴对答，以语言风趣、句句押韵取胜。

答嘴鼓近似北方的对口相声，但又不尽相同。它的对白是严格押韵的韵语，语言节奏很强，并长于运用丰富多彩、生动活泼、诙谐风趣的闽南方言词语和俚俗语，运用闽南方言复杂而富有节奏与音乐美的音韵结构组织韵语，注重情节的展示与人物的刻画，讲究使用抖“包袱”等艺术手段，以获取喜剧性的艺术效果。

2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

（四）闽南童谣

是以闽南方言进行创作和传唱的儿童歌谣，它流行于闽南、台湾和东南亚华侨华裔的居住地。闽南童谣是闽南歌谣的一个重要组成部分，也是老百姓集体创作智慧的结晶。闽南童谣内容丰富多彩、充满童趣，又能在潜移默化中增长儿童的知识。

历代闽南百姓根据儿童的理解能力、心理特点，用丰富多彩、生动活泼、诙谐风趣的闽南方言词语、俗语等，用闽南方言复杂而富有音乐美的韵语和平仄节奏进行创作，并在传唱过程中不断修改、补充。因此，闽南童谣是老百姓集体创作智慧的结晶，现已入选第二批国家级非物质文化遗产名录。

（五）車鼓弄

车鼓弄又称弄车鼓、车鼓阵，是中国闽南特别是同安地区一种具有浓厚地方色彩的传统民俗娱乐形式。它是一种说唱、表演合一的民间艺术，它以动作朴实简单、易学易演和诙谐幽默的风格受到了广大人民的喜爱。从前乡村迎神赛会、农闲节目的庆祝活动以及新婚闹洞房等喜庆日子都很盛行。几乎每个村落的老人都会说“车鼓弄，三步进，三步退，弄过来又扭过去”。“车”就是翻转，“弄”就是舞弄之意，又有“弄车鼓”的俗称。关于车鼓弄的来历，在同安，流传较广的是“磨豆腐夫妻逗唱”说。相传在明代，同安有一对开豆腐店的夫妻，夜里磨豆腐时编歌唱逗，受到邻里欢迎。明末清初，车鼓弄传到台湾，成了海峡两岸人民喜爱的民俗娱乐项目，歌仔戏在形成过程中也充分吸收了车鼓弄的表演特色。

三、同安曲艺的基本情况

二十世纪八、九十年代是同安曲艺的繁荣时期，曲艺创作队伍强大，曲艺作品量多、水平高。就不完全统计，同安（大同安，包括现在的翔安区）曲艺的作者达30余人。主要作者有：陈硕实、蔡长江、朱天送、陈令督、王泗水、汪宗辉、蒋大营、郭世怀、颜立水、杨继扬、杨康、陈荣芳、宋永贤等。2000年以来，同安与整个社会一样，受到经济大潮冲击和现代文化、时尚艺术的影响，曲艺这种传统、乡土的东西不再受重视和欢迎，创作队伍老化，包括曲艺在内的传统文化艺术氛围日渐式微。目前，同安比较活跃的曲艺作者、曲艺表演人员与二十世纪八、九十年代相比不可同日而语。可喜的是，近年来文化部门重视非物质文化遗产的保护和传承，比如南音，因为坚持多年的公益培训，培训了不少小学生南音表演人才；一些公办学校和其他培训学校，也在有关部门的推动和专业人员的指导下，在闽南童谣、芗曲说唱等传统艺术项目的创编演方面，做出了一定的贡献，取得了一定的成绩。

四、同安曲艺与厦门市其他区的比较

之前已提及，二十世纪八、九十年代初期是同安曲艺繁荣时期，创作队伍、作品乃至表演与厦门市其他区相比遥遥领先。当时同安有两个拳头产品：小戏（包括曲艺）、农民画。《同安文艺》可能也是其他区没有的文艺刊物，长期刊登了大量曲艺作品。同安文化馆还不定期举办曲艺作者培训班以及作品研讨、修改会，对许多业余作者提高创作水平很有帮助。

现在，在整个厦门市，曲艺创作、曲艺活动排在前头的应该是集美区。集美区的灌口、前场涌现许多曲艺从业人员，非常活跃，集美区还经常主办全市曲艺比赛，影响颇大。

翔安区建区以来非常重视文化建设和发展，不仅仅在农民画队伍的培养下了很大的力气，在曲艺方面也成绩多多，特别是南音、闽南童谣、答嘴鼓（方言顺口溜），在全市产生一定的影响。南音体现在团体、队伍多，活动多；闽南童谣体现在教育部门重视，时常举办规模大、档次高的闽南童谣比赛；答嘴鼓体现在个人的创作、表演突出，并且增强了文艺舞台的丰富性。

思明区、湖里区等除了南音外，可能比较注重小品、快板等北方曲艺，闽南曲艺方面在整个厦门市影响力不大。

目前，我区的曲艺状况处于全市中上水平。比较固定的南音团体有4个：银安堂南音社、丙洲南音社、国祺中学南音社、凤岗南音社。芗曲说唱表演团队有同安区吕实力芗剧团、银安堂南音社以及几个以老年人为主、比较零散、接近自娱自乐的艺人。

车鼓弄表演队伍若干个，但有些车鼓弄表演更倾向于民间舞蹈。答嘴鼓表演有东进歌仔戏剧团、美林中学等。

在芗曲说唱、答嘴鼓等方面，虽然出现了几个优秀节目，都是无法常态化，不够专业，特别是表演队伍不稳定。当然，同安区吕实力芗剧团表演的芗曲说唱《一曲弦歌唱厦门》和银安堂南音社等表演的芗曲说唱《乡村美》、南音《咱厝南音》在区文联等部门的大力支持下，在全省丹青奖曲艺大赛获得佳绩。闽南童谣方面，在全市影响力较大，不但有传承，还有创新。特别是新编创的闽南童谣，无论量或者质都受到行家和观众的好评，并获得了许多奖项。

南音方面。同安区的南音虽然研究团体、表演团体不多，但在一些热心人和专业人士的推动下，在保护、传承上做了大量工作，取得了不少成绩。同安区的南音在公益培训方面也很有成效。银安堂南音社还经常与泉州、晋江和东南亚一带的弦友交流，进一步提高南音表演水平。在每年年底举办的全市南音唱腔比赛中，成绩斐然。

五、传承和发展我区曲艺的意义

2015年5月，福建省委办公厅、福建省人民政府办公厅印发了《关于传承和弘扬福建戏曲的若干意见》（闽委办发[2015]26号文件），文件指出，力争5年内全省范围内要建立若干个福建戏曲（包括曲艺）艺术生态保护区，形成福建戏曲艺术精品迭出、百花齐放的良好局面。此举将积极推动文艺事业的繁荣发展，对于继承和弘扬优秀传统文化、丰富人民群众精神文化生活、打响福建文化品牌具有重要的历史和现实意义。

2017年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》：实施非物质文化遗产传承发展工程，进一步完善非物质文化遗产保护制度；加强对中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画、曲艺杂技和历史文化纪录片、动画片、出版物等的扶持；实施戏曲振兴工程，做好戏曲“像音像”工作，挖掘整理优秀传统剧目，推进数字化保存和传播。

六、传承和发展我区曲艺的对策和建议

根据同安区的实际情况，提出几条对策、建议。

（一）重点扶持

对坚守曲艺（包括戏曲）表演阵地、长期为传承和弘扬同安曲艺事业又有发展潜力和空间的表演团队给予资金扶持。建议以下曲艺表演团队优先考虑：

同安银安堂。优点：有同安区文化馆做为活动场地，常年都有举行公益活动以及免费培训，其组织者非常热心的开展相应的常规教学、演出工作；不足：在创作原创作品或编排大型节目方面，资金和专业人才不足。

同安丙洲南乐社。优点：具有较好的南音传统，有广泛的群众基础，且当地有国祺中学、丙洲小学的学生做为后备力量，持续进行南音传承、培训教学；缺点：南音所需乐器等设备不足，师资力量不足。

同安區吕实力芗剧团。优点：作为福建省十佳民间职业剧团，在海内外有一定知名度和影响力，常年活跃在同安和周边的舞台上；缺点：排练场所过于简陋，难以满足作品排练需要，且缺乏新生代的专业表演人才，服装、设备较为陈旧。

其他民间曲艺团体、职业剧团（比如东进歌仔戏剧团等）。优点：机动灵活，能够在条件简陋、市场不景气的情况下坚持演出活动。缺点：装备简陋，缺少扶持资金。

（二）加强交流

邀请全国各地高水平的曲艺团队来同安演出，特别是厦漳泉和台湾地区的优秀剧目（节目），同时，同安的团队也要走出去，加强与外界的互动，特别是闽南地区之间和两岸之间的曲艺交流，开拓眼界，不断提升自身的水平。

（三）举办赛事

近几年，集美区已多次承办了全市的曲艺比赛，翔安区也几次承办过全市的南音唱腔比赛。同安区是否也可以举办一次全市或更大型的曲艺比赛，通过高级别的赛事可以吸引更多的人才，汇聚舞台，提高水平。

（四）建立西柯曲艺（戏曲）生态保护区

整合丙洲南乐社、吕实力芗剧团、东进歌仔戏剧团、国祺中学南音社、潘涂车鼓弄等曲艺（戏曲）团体，建立特色鲜明、氛围浓厚的西柯曲艺生态保护区。

（五）建立闽南曲艺培训中心（点）

传承和发展同安曲艺，最关键的一点就是培养曲艺的后备力量。建议先在各类学校中（包括社会艺术培训单位），寻找试点建立闽南曲艺培训中心（点）。发现曲艺好苗子，进行专业培训，储蓄后备力量，并以点带面，形成浓厚的氛围。

（六）传承和发展

对保护和传承非遗文化有积意义的曲目和主题鲜明、题材新颖，在传统基础上有突破、有创新的作品，建议给予重点扶持，提供必要的资金，保证作品的创作、排练及参加演出、比赛；对优秀作品制定相应的鼓励机制，例如颁发奖励、录像、制作并出版。

目前，区文化馆原曲艺业务人员即将退休，应及时补充年轻的曲艺业务人员，提前熟悉工作。

对创作和表演人才，特别是青少年艺术人才给予重点培养，提供锻炼的平台，建立奖励机制。选拔、输送年轻的创作和表演人员，到高校或艺术研究机构进修、培训，全面提升其专业素质，以更好地带动曲艺事业的发展。

附：同安南音团体简介

一、同安银安堂

银安堂南乐研究会成立于1991年，其前身是澄怀轩南曲馆。现有洪耀明等老艺术家坐镇曲馆，又有陈美瑜、林丽虹等中坚力量传帮带，研究会现有会员50多名，多次参加海内外南音交流活动。从澄怀轩到银安堂，一个古老的南乐曲馆，跨过了两个世纪。漫漫长路上，一代又一代痴迷南乐文化的前贤后辈承继薪传，奉献弘扬，使这一枝民间音乐奇葩愈加色彩斑斓、生机盎然地活跃在新的历史舞台上，根植于民间文化的沃土中。

二、丙洲南乐社

丙洲是民族英雄陈化成的故里。丙洲村一直有“行大船，唱大曲”的传统，据老南音人陈清好先生说，丙洲村的南音可追溯到清代嘉庆年间。1995年6月1日，丙洲的少儿南音队进中南海表演，受到了胡锦涛等中央领导同志的亲切接见。丙洲南乐社现在由陈清好、陈水福两位老先生主持，并长年对本村少年儿童进行南音培训。

其他：国祺中学南乐社、鳳岗南乐社等。

注释：

①本文论述的曲艺包括部分地方戏曲

参考文献：

[1]周长楫.闽南方言大词典[M].福州：福建人民出版社，2015.

[2]王青.泉州南音的非物质文化遗产价值探析——兼议海峡两岸对南音的传承保护策略[J].泉州师范学院学报，2016，34（1）：11-15.

[3]周淑真，魏琳.关于声乐教学民族化的探索——以运用闽南音乐元素为例[J].闽南师范大学学报（哲学社会科学版），2016，30（4）：106-110.

[4]孙志红.浅谈城市区志编纂必需做好的几件事[J].黑龙江史志，2014（22）：10-11.

[5]黄月凤.闽南童谣的合唱曲创作改编[J].大舞台，2012（3）：39-40.

[6]李杰.闽台民俗体育文化传承与发展研究[D].厦门：集美大学，2013.

作者简介：彭燕燕（1980-），女，汉族，福建同安人，本科，厦门市同安区文化馆，研究方向：群众文化；浦溪（1960-），男，汉族，福建同安人，厦门市同安区文化馆，研究方向：群众文化。