摘 要：在14到16世纪，一场反映资产阶级的思想文化运动的文艺复兴在欧洲轰轰烈烈地开展。文艺复兴起源于意大利的各个城邦中，随后遍及欧洲的各个国家，旨在促进欧洲思想文化的解放。文艺复兴是人类从来美誉经历过的时代，也是需要巨人的时代，而马基雅维利也正是这个时代的巨人之一。当我们面对《君主论》这部巨著以及马基雅维利的政治思想之时，应取其精华，弃其糟粕，并结合具体的时代背景来理解其中的思想意涵与时代价值，实现对其治国思想的现实超越。

关键词：马基雅维利;政治思想;君主论

在14到16世纪，一场反映资产阶级的思想文化运动的文艺复兴在欧洲轰轰烈烈地开展。文艺复兴起源于意大利的各个城邦中，随后遍及欧洲的各个国家，旨在促进欧洲思想文化的解放。随着城市地不断发展，经济水平的提升，人们逐渐改变了对于现实生活中悲观的态度，开始追求世俗生活。在当时14世纪的意大利，城市经济的繁荣发展，使得意大利最先出现了对于天主教会统治的不满与神犬的地位。此外，在当时也没有形成成熟的文化体系来代替基督教的文化，意大利也是古希腊和罗马的中心，通过复苏古希腊以及古罗马的文化形式来表达自己所提倡的文化主张。文艺复兴是人类从来美誉经历过的时代，也是需要巨人的时代，而马基雅维利也正是这个时代的巨人之一。

一、作者的简介

马基雅维利是意大利佛罗伦萨当时的政治家以及外交家;同时也是一位思想家。他的出生在佛罗伦萨，佛罗伦萨也是当时资本主义产生的萌芽之地，在文艺复兴刚出现时，意大利有着十分繁荣的文学艺术，所以吸引了许许多多的欧洲国家。但是意大利的政治体制没有脱离封建的状态，有许多小的封建的割据势力，意大利属于四分五裂的状态，而马基雅维利是出生在意大利相对繁荣稳定的时期，出生时正是文艺复兴的兴盛时期，而当他参与政治生活开始，其他国家差不多已建立民主国家，而意大利还没有摆脱封建的割据，最终却处于法国和西班牙等国的角逐的战争中。

二、马基雅维利的政治思想

（一）性恶论

中国早在先秦时期，荀子就提出了性恶论的主张。荀子所论及的任性，其本质是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，他既可能向不好的方向发展，也可能向好的方向发展。荀子的思想对我们当今的后人产生了很大的影响，在今天仍然有值得学习的地方。马基雅维利在《君主论》第十七章——论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好一些中，指出每一位君主都希望被人认为是仁慈的而不是残酷的。可是有时候人的善良也可能被别人所滥用。切萨雷·博尔是的行为被所有人认为是残酷的。虽然这样，他的残酷罗马尼亚恢复了秩序和稳定，把国家统一了，并且使自己的国家处于长治久安的状态。所以，君主为着使自己的臣民团结一致和同心同德，对于残酷这个词就不应该有所顾忌，对于那些由于仁慈，而导致国家发生混乱、凶杀等的国家首脑来说，是仁慈的多了，因为后面所说的这种情况就会使国家处于混乱之中，而君主制下的刑罚有时也会损害个别人的利益。”此外，在《君主论》一书中提到被人爱戴比被人畏惧是好一些还是坏一些？或者是被人畏惧比被人爱戴好一些呢？马基雅维利认为，在可能的情况下最好是两者兼得，但是如果二者必须从其中选一个的话，他指出被人畏惧比受人爱戴要安全。每个人或多或少的都会为自己的利益而着想，人性是自私的，也是贪婪地，每个人都会向着趋利避害而不断迈进。每个人都渴望过上幸福的生活，渴望自己的物质生活水平得到极大的提升，或多或少的会使用不道德的阴谋的手段，这也是马基雅维利重点阐述的政治思想。

（二）君主专制对于治理国家的重要性

在国家治理的问题上，马基雅维利始终坚信性恶论，他不赞同亚里士多德的“人天生就是政治动物”这一说法。马基雅维利认为，人在政治生活和政治实践中人性是恶的，人总会为了这样或者那样的私利而采取某种行动和措施。就亚里士多德提出的三种政体——君主政体、贵族政体、民主政体等，为了维护国家的安全以及稳定，就必须使三种政体相互配合，使三种混合起来的政体才是他认为最好的政体。

在《君主论》中提出了一系列的针对新君主的措施，君主可以采用各种有效的措施，为实现和巩固自己的统治，以实效为原则，可以采用暴力和欺骗的手段相结合，善于效法狮子和狐狸，既凶猛又狡猾。此外，还应该懂得效法前人，他认为君主可以吸收借鉴成功的君主的做法，走前人走过的通往成功的道路，这样就可以避免少走弯路，此外，马基雅维利还提出了，君主要善于用人，懂得识别官员的好坏以及优劣。马基雅维利的一系列政治思想在当时符合意大利的局势，也顺应当时的意大利的社会情况，他的一系列的政治、军事的思想对于维护当时意大利社会的统一、对于促进当时意大利国家的稳定产生了深远的影响.马基雅维利十分赞同运用君主统治的方法，这样能够促进社会的稳定。在《君主论》一书中，马基雅维利提到了需要运用法律和运用武力来治理社会。此外，马基雅维利还赞同运用军队和法律来治理国家，在《君主论》第五章中，马基雅维利提到，对于占领前在各自的法律下生活的城市或者君主国应该怎样统治，他提出了一系列的措施，其中包括，其一毁灭他们，其二，亲自驻扎在那里，其三，允许他们在自己的法律之下生活。他主张要培植军队，也要维护法律。认为国家法律和国家军队是君主制政权组织形式的政治基础，法律的执行和保障需要国家具有一支强有力的军人队伍，极尽忠诚、恪尽职守。马基雅维利站在历史前沿，深深认识到了共和国雇佣军军制松散、队伍涣散、腐化不堪，战斗力低下且飞扬跋扈。鉴于此，马基雅维利大力提倡改革军队制度，组建新的、以市民为主要构成人员的国民军队。[2]

（三）充分发挥人民群众的作用

人民群众在社会历史的发展过程中一直起着很重要的作用。从古代到现代的任何一位君主也是“得名心者才能得天下。”马克思主义也群众史观也十分重视群众的作用，我国的国体是人民民主专政本质是人民当家做主。在我国也出台一系列的方针、政策，保证人民生活质量水平的稳步提升，保障人民群众安居乐业，完善相关的配套设施，使人们的幸福感稳步提升。在西方也是如此，马基雅维利在《论市民的君主国》这篇文章中指出，一个人如果依靠贵族的帮助而获得君权，就很难保持其君主的地位。如果君主依靠人民群众的力量获得君主的权力，那他就会受到人民的拥护和爱戴; 如果君权是依靠贵族的帮助得来，那么君权就会受到人民威胁。所以君主依靠人民群众获取的政权更能够长时间维持。[3]

三、对于马基雅维利政治思想的评价

马基雅维利在方法论上，注重更多地从人性、人的历史和现实的经验出发加以论证事实。马基雅维利对于人有着非常独特的看法和独到的见解，对人的行为也有重要的观察，对于哲学界的思维方式也具有突出的贡献，对于人的行为也具有很大的影响。马基雅维利思想的最伟大的地方在于区分了政治与道德。在古代政治与基督教的关系是，宗教高于政治，道德法律也是高于政治的，而马基雅维利则是强调政治的重要性。马基雅维利强烈地抨击了用神学的眼光来看待世界，把政治从宗教神学的角度分离出来。他的思想对于文艺复兴以及之后各个国家也起到了一定的意义和影响。对于当今国家元首、主席以及各国的领导人都具有一定的启发以及借鉴的意义，对于为官从政的也具有一定的舆论导向的作用。马基雅维利的政治思想主要集中在《君主论》一书中，用异样的眼光，分析阐述了君主统治的手段以及方法，是一部当之无愧的对于国家元首以及领导具有启迪作用的教科书。

《君主论》宛若一颗流星，为中世纪昏暗的政治学天空带来了一线光明，如麦里兰所言，“从一种政府形式变成另一种政府形式是一个国家必然经过的循环。”其现实主义及变革思想无疑为当时的统治者提供了不同的治国理路，发挥了开创性的作用。当我们面对这部巨著以及马基雅维利的政治思想之时，应取其精华，弃其糟粕，并结合具体的时代背景来理解其中的思想意涵与时代价值，实现对其治国思想的现实超越。

参考文献

[1]刘训练.马基雅维利在何种意义上是“马基雅维利主义者”[J].探索与争鸣，2015（01）：91-96.

[2]冯蜀笑.马基雅维利的政治思想及其理论评价[J].文化学刊，2019（01）：91-93.

[3]安培桐.馬基雅维利的政治思想[J].法制博览，2018（08）：232+231.

[4张宇豪，潘乾.《君主论》的治国思想及其当代价值[J].法制与社会，2019（09）：235-236.

作者简介：张赟媛，女，山西省太原人，1995年出生，天津师范大学，政治学理论专业，研究方向：政治文化