霍明达

摘要：本文分别选取了初唐、盛唐、中唐、晚唐的代表性诗人贺知章、李白、白居易、李商隐，以及游仙诗创作的代表人物曹唐等，分析了仙道文化对唐代诗人和唐诗的巨大影响，欣赏了超凡脱俗、美轮美奂的诗歌艺术。作者认为仙道文化给诗人提供了无数奇妙的素材、意象和超乎寻常的想象力，同儒学、佛教等共同提供了传统文化的肥沃土壤，使唐代诗歌如春天的草木一样生机勃勃、繁茂茁壮。

关键词：唐诗;仙道文化;游仙诗;儒学;佛教

中国是诗的国度，唐朝的大诗人更是灿若星辰。《全唐诗》共收录四万九千四百零三首诗，作者共二千八百七十三人。唐朝的 文人墨客受仙道文化的影响非常大，这主要和历代帝王都十分尊崇道教有关。

习惯上把唐诗的发展根据历史阶段分为初唐、盛唐、中唐、晚唐。初唐从开国到玄宗开元初（618—712），盛唐至代宗大历元年（713—766），中唐到文宗大和末（767—835），晚唐即从文宗开成元年至唐朝灭亡（836—907）。下面以各阶段代表诗人为例，分析一下唐诗中的仙道文化元素。

（1）初唐诗人贺知章（约659—744），晚年自号“四明狂客”。李白当年初入长安，贺知章见面即惊呼其为“谪仙人”，并且留下了“金龟换酒”的千古佳话。在杜甫的《饮中八仙歌》中贺知章排名第一。 他在晚年上疏，请求度为道士、还归乡里，并奏请赐名其村为“道士庄”、其家为“千秋观”。（1）唐玄宗诏令准许，并御赐鉴湖一曲作为放生池。

（2）盛唐诗人李白和杜甫被后人称为“诗仙”和“诗圣”，分别代表着唐诗浪漫主义和现实主义的两座高峰。李白一生和道教渊源很深，蜀中青城山等处是道教圣地，从少年起他就寻仙访道、炼丹采药，20岁时接受了道教的灌顶仪式，政治失意、赐金放还后又接受道篆。李白的出生和去世都极富传奇色彩。母亲在他诞生前夜，梦到太白金星投进怀中，于是取名“太白”。传说，李白月夜泛舟采石，酒后微醺，见江中一轮圆月甚是喜人，起身捞月，溺水而亡。

贺知章称呼李白为“谪仙人”，是因为长安初见读到了《蜀道难》。类似的作品有很多，例如《庐山遥寄卢侍御虚舟》《游泰山六首》《西上莲花山》等等，可以归入“游仙诗”的范畴。《梦游天姥吟留别》中描写了梦中的仙境，（2）月夜镜湖、猿啼渌水、木屐云梯、海日天鸡……，他在其间流连忘返，突然山崩地裂、日月同辉，霓衣风马的云君、驱虎驾鸾的仙人飘然而下。梦醒之后作者发出了这样的感慨，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”表达了对现实世界的不满和对神仙世界的向往。

李白的诗作超凡脱俗、美轮美奂，不似凡夫俗子所作。如“飞流直下三千尺”的豪放，“呼儿将出换美酒”的洒脱，“轻舟已过万重山”的轻快，“相看两不厌，唯有敬亭山”的孤独和高洁……一年春日，唐玄宗和杨贵妃在宫中沉香亭赏花，召其赋诗，醉酒的太白在金花笺上一挥而就，成诗三首，命名为《清平调》。“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”，把杨玉环描写成国色天香、雍容华贵，不似人间尤物，却如天上仙子。

（3）白居易（772—846）为中唐最杰出的诗人，他的诗作也明显受到了“仙道”文化的影响，这种倾向在长篇叙事诗《长恨歌》里得到集中体现。（3）诗篇在描写了贵妃得宠、骊山歌舞、安史之乱、马嵬兵变、玄宗幸蜀、亢龙有悔等历史事件和故事情节之后，通过道士招魂构建了一个虚无缥缈、美轮美奂的“蓬莱仙境”。唐玄宗在宠幸杨玉环之前，曾令她出家为女道士，并赐道号“太真”，这段经历为贵妃在“蓬莱宫”中得道成仙提供了依据。随后是“太真”会客、念郎、捎物等凄美、浓情、惊艳的几幕情节。镜头马上又闪回七夕的长生殿，月凉似水，夜半无人，柔情蜜意，海誓山盟，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”在缠绵地想象中，叙事戛然而止——“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。这首脍炙人口的千古名篇，却是白居易早期（34岁）的作品，可见“文章本天成，妙手偶得之”。对神仙境界的永恒向往，也成了《长恨歌》长盛不衰的主要原因。

（4）李商隐（约813—858），字义山，号玉溪（谿）生，晚唐著名诗人，和杜牧齐名，号称“小李杜”。当时李唐王朝已经风雨飘摇，统治者仍保持对道教的信仰，尤其是武宗灭佛后，社会更加崇尚道教。李商隐少年时曾在河南济源玉阳山学道，有着坚定的道教信仰，期间据说他和年轻貌美的女道士宋华阳姊妹发生过恋情。

仙道文化对李商隐的诗作影响颇深，义山诗中大量使用有关仙道故事中的意象，如“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀”“消息期青雀，逢迎异紫姑”等等， 凝造出神秘、梦幻的氛围。

《锦瑟》是李商隐的代表作之一，（1）被誉为“千古绝唱”，也是公认最难解读的诗作之一。诗中运用象征、隐喻的手法，创造性地运用并发展了传统的“比兴”方法：

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

全篇以“锦瑟”起兴，以“追忆”作结，中间两联运用“庄生梦蝶、望帝春心、沧海鲛泪、蓝田日暖”四种扑朔迷离、神秘空灵的意象，给人以强烈的感官震撼和无尽的遐想空间。读者似有所悟，却更感茫然，但又“余音绕梁，三日不绝”。真是“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”。

游仙诗是汉诗中以遨游仙境为主题的诗歌体裁。与东晋郭璞齐名，晚唐诗人曹唐是游仙诗创作的代表人物。他早年入道，熟知仙人典故和神话传说，把仙道故事、情感、意境完美地融入诗作。其中17首“大游仙诗”均为七律，是在已有的神话传说基础上进行的二次创作;98首“小游仙诗”全为七绝，更多的是抓取神话传说中的人物、情节入诗，言情叙志。其游仙诗不但有很高的文学造诣，而且对于弘扬仙道文化起了积极的促进作用。

唐朝的绝大多数诗人都受到了仙道文化的影响，其中许多人有道教信仰，据记载卢照邻、李颀、韩愈等大诗人都服食过丹药。

以吕洞宾、张志和、吴筠等为代表的道教诗人也写下了许多脍炙人口的诗篇，如张志和的《渔歌子》：

西塞山边白鹭飞，桃花流水鱖鱼肥。

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

另外，唐朝四大女诗人中的李治、鱼玄机、薛涛均为道士。入蜀居住在浣花溪边的薛涛自制桃红小笺，“薛涛笺上作薛涛诗”传为佳话。

启功先生认为：唐朝以前的诗是自然生长出来的。三千年以前，先民们就在这片土地上吟唱，春秋時期诞生了我国第一部诗歌总集《诗经》，诗歌又经过了一千多年的生长，到唐朝已如春天的草木一样生机勃勃、繁茂茁壮。因此，诗歌的巅峰出现在唐朝绝非偶然，但其中显然离不开仙道文化的影响，它给诗人提供了无数奇妙的素材、意象和超乎寻常的想象力，同儒学、佛教等共同提供了传统文化的肥沃土壤，让诗歌在这片古老的土地上茁壮成长，让诗人在这片神奇的土地上纵情吟唱！