赵中秋

在整个先秦时代的哲学思想体系中，圣人占有非常重要且特殊的地位。譬如，儒家和道家的多部经典著作中都有关于圣人的内容。当然，圣人观绝不仅仅是儒道两家的专利，先秦纵横家的代表作《鬼谷子》一书中也蕴含着大量与圣人相关的论述。《鬼谷子》从实用主义的立场出发，创设了一套与众不同的“圣人观”，其具体内容非常丰富，包括圣人与天地的关系、圣人的政治地位、圣人的理想等。

一、圣人与天地的关系

《鬼谷子》又名《捭阖策》，相传是战国中期纵横家鼻祖鬼谷子的两大著作之一（另外一部著作是《本经阴符七术》），最早见于明朝嘉靖乙已钞本。《鬼谷子》一书总结了鬼谷子哲学思想的精华，价值极高。《鬼谷子》虽然是纵横家的代表作，但后世普遍认为，该书受道家哲学思想的影响颇深。《鬼谷子》中多处将圣人和天地并称，这与道家经典著作《道德经》非常相似。《现代汉语词典》对“圣人”一词的解释包括“尊称学识广博、品德完美出众的人”“专称孔子”“佛教对佛祖、道教对神仙的尊称”“古时对天子的尊称”等。但《鬼谷子》中圣人的内涵更为丰富，该书率先从圣人与天地的关系展开论述，揭示出作为“天地之使”的圣人不但可以完美地处理天地万物之间的关系，而且还能有效利用天地之道和阴阳转换的规律为自身的理想服务。

作为《鬼谷子》的开篇，《鬼谷子·捭阖》（以下所引《鬼谷子》仅注篇名）首先言道：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。”圣人立足于天地之间，能够成为众生的先知、先导。圣人之所以拥有如此超凡出众的能力，主要原因就是其与天地的关系非同一般。《抵巇》篇则更进一步，直接阐明了圣人与天地的关系：“圣人者，天地之使也。”圣人担负起了“天地之使”的角色，首要任务就是仔细观察天地万物的运行规律：“观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。”（《捭阖》）

《鬼谷子》基本继承了《道德经》中的宇宙生成模式，即所谓“道生一气，一气分为阴阳”，承认“道”是宇宙的本原，是气、阴阳与万物的最初起源。此外，《鬼谷子》也认为“道”是自然界万事万物的运行规律，亦可被称为“天道法则”，而且还是恒定不变的。圣人身为天地的使者，自然可以在观察天地阴阳的变化之后通晓豁达，继而能够顺应“道”的规律：“故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。”（《捭阖》）这一点，和另外一部道家经典著作《淮南子》中有关“圣人”的论述十分相似：“圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天。”

《鬼谷子》的一大进步之处，就在于其所推崇的圣人不仅可以被动地顺应自然规律，而且还能积极主动地利用规律，为自身的理想服务。《捭阖》有云：“观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。”《鬼谷子》特别强调圣人自始至终都要主动把握万事万物发展的关键，深入考察变化的规律，仔细揣度人类的内心世界，审视权谋机变，衡量人们的才干，再比较对方的技巧，最终能够辨别优劣短长。《鬼谷子》还创造性地提出了“捭阖”这一概念。单就词义而言，“捭阖”指的是开启和闭合，亦可称为“开合”。《鬼谷子》将其与先秦道家的阴阳学说有机结合起来，引申为事物发展的重要规律之一，并把“捭阖”视作圣人立身处世的最基本策略。其后所提出的其他策略，诸如“反应”“抵巇”“飞箝”“忤合”等，皆是从“捭阖”演化而来，且都具有朴素辩证法的特点。“捭阖者，道之大化，说之变也。”（《捭阖》）由此可知，“捭阖”是自然规律“道”的集大成，同样与天地的关系非同一般。而作为“天地之使”的圣人，理所当然地成为了“捭阖之术”的最佳实践者。成功利用“捭阖之术”，圣人就可以具备“无所不出、无所不入、无所不可”的神奇能力，继而实现“可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下”（《捭阖》）。

二、圣人的政治地位

儒家经常将尧、舜、禹、汤、文、武等古代有名望的君主称为“圣人”，中国历史进入大一统皇权时代之后，作为最高统治者的皇帝也时常被臣下尊称为“圣君”或“圣上”。在大多数思想流派看来，凡能称得上“圣”的人物，不是道德地位最高者，就是政治地位最高者。但纵横家代表作《鬼谷子》里的“圣人”却显得与众不同，关键在于其政治地位介于君主与普通民众之间，在具体理论的实践过程中也表现得非常灵活。

“天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿。”（《抵巇》）在先秦诸子百家的经典著作中，敢于“窜匿”的圣人也只有在《鬼谷子》中才能找得到。这与儒家那个勇于出世救民、光芒万丈的圣人形象形成了极为鲜明的对比。荀子曾经说过“非圣人莫之为王”，十分明确地表述了圣人意欲追求最高权力的雄心壮志。但《鬼谷子》中的圣人则显得低调得多，有时候遇到危难关头，干脆优先选择自保：“事之危也，圣人知之，独保其身。”（《抵巇》）虽然身份贵为“天地之使”，掌握着天地规律的微妙变化，圣人却经常强调一个“说”字，因为它“可以上合，可以检下，能因能循，为天地守神”（《抵巇》），更愿意立身于社会的特殊中间阶层，充当君主（上）及普通民众（下）之间的服务者或协调人。

儒家历来强调圣人应当具备崇高的道德品质。譬如，孟子就提倡弘大刚毅、坚定不移的气节和情操。而《鬼谷子》却鼓励并赞扬圣人去搞秘密的、不公开的行动，以实现自己的既定目标：“圣人谋之于阴，故曰神。”（《摩》）光明正大地进行谋略者，则被贬低为“愚人”：“故圣人之道阴，愚人之道阳。”（《谋》）《忤合》篇甚至提出“圣人无常与，无不与;无所听，无不听;成于事而合于计谋，与之为主”，这就几乎等同于抛弃全部内在道德伦理的约束，以“成于事”为圣人处世的首要标准。可以说，《鬼谷子》这种独树一帜的圣人观，比《道德经》中“圣人无常心，以百姓心为心”的思想更具有实用主义色彩。

需要指出的是，《鬼谷子》哲学思想的出发点就是紧密结合实际问题，不但重视圣人个体的自由，努力实现自身利益最大化，还抱有十分明确的投機心态。这些鲜明的实用主义哲学倾向，与《鬼谷子》一书的服务对象有着密不可分的关系。