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春风大雅

2020-06-11左中美

大理文化 2020年3期
关键词:彝族

左中美

中岳点苍,西岳高黎贡,南岳蒙乐,东岳乌蒙,北岳玉龙。

古南诏国的五岳,位于澜沧江北岸的南岳蒙乐山,是春风最早到达的山岳。从印度洋起程的暖风一路向北,在孟加拉湾北部,因受青藏高原阻挡,改而向东北,进入云南西南部,经德宏、版纳、普洱、临沧等山势较平缓的滇西南地区,再越过澜沧江的一江涛声,抵达蒙乐山向南的山坡。唐兴元元年(公元784年),南诏第六代王异牟寻30岁,已然登基执政6年。这一年,异牟寻将南诏的都城从太和城迁往大厘城(今天的喜洲),又仿中原制,将南诏版图上的东西南北中五座大山封为“五岳”,将怒江、澜沧江、黑潓江、金沙江封为“四渎”。五岳逶迤,四水汤汤,春风万里漫过南诏大地,南诏中兴之王异牟寻,在他山水纵横的江山里,徐徐展开他大业的春风画图。

——异牟寻的蒙乐山,后来名为无量。在位于无量山东麓的今南涧县宝华镇的虎街古镇,入镇口的牌坊上有这样一副对联:古有彝祖创造母虎文化绵延古道千里/今具慧眼穿透历史尘埃力现蒙乐古韵。起始于汉代的古西南丝绸之路,它繁若毛细血管的分径,广布于滇西大地的高山大水之间。虎街古镇是古道从大理往南,前往今天的临沧、普洱、版纳等地的途经之地,因往来马帮、行道商贾的歇息落脚,渐渐繁衍成古道上的一方驿集。北来的马帮从这里往南,翻过蒙乐山,二十多公里便进入了今天的景东安定;而北行的商旅从这里往北八十多公里,便是南诏最早的古都蒙舍,现今的巍山古城。在南诏以降的一千多年里,虎街所在的今天的南涧县境,大多数时候都是蒙舍(蒙化、巍山)的一部分。这片土地上最古老的世居民族彝族,世代传承虎的图腾。

古道千里,贯通南北。自唐和南诏时代,随着滇西澜沧江流域广大地区的茶叶种植不断发展,茶叶产品不断进入中原和藏地,千年丝绸古道上,滇藏茶马贸易渐渐成为古道贸易流通的又一新的主题,古道也因此而被后世又称为茶马古道。古道马帮南来北往,带来各地文明,一点一滴影响和融入到了古道上各地人们的日常之中。然而,在云南大地上,在古道途经的各个古驿镇集,你难得会看到像虎街这样的文化景象:它依然还那样鲜明地保有着当地原初的文化底蕴,当中,最醒目、最突出的见证便是虎崇拜。在虎街,人们将虎绘于房屋的山墙之上,名于庭院中日日不离的清澈古井,雕刻于村中洁净古朴的青石之上。世代生息于这片土地的彝族人,在过去的久远岁月里,将每年第一个月的第一个虎日作为岁首。在当地彝族民间,长久以来流传着母虎神率众兽神护佑村庄吉祥、百姓安宁的传说。在古镇中段的石街上侧,今建有母虎日历碑亭,以虎为起始的十二兽神历法,在当地彝族民间的传承和使用有着悠久的历史。在虎街,每隔三年的虎月的第一个虎日,人们要头戴十二兽神面具,跳十二兽神舞,因此舞以祭祀母虎神为主题,故又称为母虎舞。传说在这一天,母虎神会降临人间,赐福于民。古老神秘的舞蹈,亦为祭祀,亦是共娱,村庄的人们身着节日盛装,歌舞共庆这吉祥的节日。

时间进入明末清初,先后有来自南京、江西、浙江等地的李、陈、沈、席等八姓汉人来到虎街,并在这里定居了下来,在这周围都是彝族聚居的古道上,形成了仅有的汉族村落,被当地人们称为“八家村”。八家村在岁月的前行中逐渐繁衍开来,慢慢成为了虎街古镇的主体居民。在时间的悠悠长河里,八姓汉人如雪融于泥,已完全地融入了当地的民俗和文化,当中就包括了虎文化的传承。古镇在明清时期名“文虎镇”,民国时改称“蒙乐镇”,中华人民共和国成立后更名为“虎街”,因为在民间,人们把老虎又称作大猫,故而,虎街在当地人们口中也被称为猫街。古老的驿集,至今仍传承着空五赶六的集市,每逢虎日、猴日而赶集。逢集之日,四方村民云集于市,一派热闹繁华景象。

而更多的时候,虎街是安静的。青石的街道,两侧大多临街开铺的人家,屋檐下静置一隅、落满尘埃的马鞍架,街旁依然清泉盈盈的饮马池,村头高入蓝天的古榕树,街下至今保存完好的母虎客栈,无声漫延开茶马古道上繁华古镇的旧日气息。而今,没有马帮前来,不闻马锅头的悠长吆喝,位于主街下側的母虎客栈,被地方文化部门开辟为母虎文化和马帮文化博物馆,供不断前来探询古镇的人们观赏和摩挲。古镇上那些临街的窗铺大多关闭着,偶尔才有一两间,在里面卖着人们日常必需的一些生活用品。长日寂静,临街人家门上的门神画,两旁大多红底黑字的对联,长了瓦草的旧屋檐投在街面的斜长的影子,屋檐下静止在暗影里的红灯笼,人家门外石花盆里青绿的盆树,领着小狗从街上走过的孩子,印着水渍的青石的街面——这怀旧和安静的画面,被名叫张建云的画家用与古镇的气息最为贴近的方式画成凝静的油画,一笔一抹,恍惚带来古镇旧日的时光。

在虎街,和古镇一样有着油画质感的另一处景观,是位于虎街山麓的石洞寺。“石洞凝秋”,原是著名的古定边八景之一。

今之南涧县地,于元朝至元十二年(1275年)首设定边县,中间撤而复设,至清雍正七年(1729年)裁撤定边县治,属地分划蒙化、楚雄、顺宁三府,450多年间,起落分合,定边之名久承。清康熙《定边县志·艺文》所列定边八景夜台晚翠、沐寨朝阳、温泉解愠、石洞凝秋、北山偃月、东岭停云、景阳苍松、太极风竹,多道景观今已不复,唯有石洞秋色,年年如约而至,不断进入今人的文字以及墨笔之中。

始建于明末清初的石洞寺,关于它的缘起,在当地民间流传着这样一个传说:某年,有一老道云游至虎街,观虎街地处古道要地,山势雄伟,有龙盘虎踞之势、人杰地灵之相,却只因山脚下的石洞泄去了灵气,致使虎街之人难得气候。老道指点说,只有在山脚石洞间建寺作补,方能保此山灵气。当地士绅头领于是募捐建寺,老道也为建寺四方化缘,历经数年,在山脚的石洞间倚崖就势建起多座庙宇,统称为石洞寺。老道亦就此坐寺修行。石崖上的庙宇,由低到高分别有子孙殿、观音殿、财神殿、十严殿、玉皇阁、老君殿、飞来阁,佛道同山,仙视众生。有清人诗词《石洞凝秋》记石洞幽景:“林密尘不染,山幽水自阴。危桥锁曲径,怪石挂高岑。”一如诗中所言,在古寺四周的悬崖之上,又有“豆腐块”“和尚鞋”“禅杖”“石钟”等奇石景观。每至秋来,漫山秋色,古寺静深,成为幽谧险奇的胜游之境。

流过石洞寺门前的河,名为石洞寺河,一脉清澈流水,缓缓流过寺下,蜿蜒向南而行。河上旧有石桥,是古道通往普洱景东的必经之地。与这石洞寺相距不足百里、在澜沧江南岸的今凤庆县洛党镇境内,有始建于清乾隆末年的同名道观,亦建于群石之间,寺中“石上双阁”和一株九蕊十八瓣蒲门古茶花清名甚远。一江亘古,双寺遥对,看天地廖廓,清风绵远。

清风绵远,漫上无量,吹开无量山上数千亩茶园里的万株樱花,于严寒的十二月,带来这片大地最早的春天。

从地图上看,无量山几乎与其北面的哀牢山有着相同的走向:自西北向东西延伸,两山宛如是一对兄弟山,逶迤绵亘于滇西大地。

青山万年,涵养众流,一溪一泉,汇成湍湍江河。在哀牢山的东面,是红河;在无量山的东面,是把边江,而两山两水,竟同经于南涧县境:哀牢山与红河自北面的巍山县境起程,斜斜向东南行经南涧,在南涧境内,有乐秋河、南涧河等众流汇于红河源头巍山河,自此以下,始称礼社江;而无量山和把边江则直接起始于南涧境内,之后,以大体平行于哀牢山的方向向东南进入景东、镇沅境内,稍有不同的是,无量山自景东以下,山体一脉西向景谷方向延伸,总体渐成扇形。而在无量山的西面和南面,南涧分别隔黑潓江和澜沧江与临沧市的凤庆县、云县相望。自云县往下,澜沧江一路向南奔流,直至在西双版纳的勐腊县出云南境,千里涛声,掠过大半个苍茫滇西。

滔滔澜沧及其万千支流,给这片大地带来丰沛水汽。历史以来,广阔的澜沧江流域,便是云南以及世界茶叶的重要原乡。在澜沧江南岸今临沧凤庆县境内的小湾镇锦绣村海拔2245米的香竹箐,一株枝繁叶茂的栽培型古茶树,至今已有3200多年的树龄,是世界上迄今为止发现的树龄最长的栽培型古茶树。以这株3200年古茶树为凭,结合云南古茶树资源的普查和科学研究,人们得出这样的结论:在香竹箐这株栽培型古茶树生长之前,在滇西大地的千里瀾沧江流域,更多成片成林的野生古茶树早生长已久。世代生息于这片土地的古百濮部落(又称蒲人,蒲蛮),以茶为饮,用茶入食,将茶作礼。公元前1044年,周武王姬发带领周与各诸侯联军讨伐商纣。“武王伐纣,濮人会于孟津,献茶于武王。”在东晋常璩所撰的《华阳国志》中,茶,第一次见诸于汉文记载,乃为濮人献于武王。书中所称濮人,便是现今生活于澜沧江中下游地区的佤族、德昂族、布朗族等众多少数民族的祖先,因为部族数众,是时的中原,又把这些民族合称为“百濮”。在广阔的澜沧江流域,几乎有山就有茶,有茶就有古百濮人的部落和村庄,日出月落、鸡鸣犬吠里,古茶的清香世代萦回。

与小湾镇香竹箐的古茶树遥相对望,在澜沧江北岸的无量山上,自古亦有成片成林的古茶树生长,这些古茶树的绵远子孙,而今仍广布于无量山中。至唐南诏时期,无量山上已有了成规模的茶山,澜沧江流域适宜的纬度和气候,以及山高雾浓、土厚水丰的自然环境,成就茶树生长和种植的理想佳境。居住、生活在无量山上的彝族先民世代种茶饮茶,与茶相伴。唐代安南(今越南河内)经略使(军事长官)樊绰所撰的《蛮书》里,有 “茶出银生城界诸山,散收无采造法。蒙舍蛮以椒姜桂和烹而饮之”的记载。银生城,即今普洱市景东县城所在,南诏曾置银生节度于此。银生城界诸山,应包括了今天普洱以及四面的众多古茶山。樊绰撰《蛮书》,原为大唐对南诏的战略所需,书中详细记载了云南自然、地理、城镇、交通、里程、物产,特别是对南诏历史、政治、经济、军事以及云南各民族的生活习俗作了翔实记述,为此,竟意外成为后世研究云南,尤其是南诏政治、历史、民族、经济的重要史料。书中所记“姜桂烹饮”的饮茶之法,至今在澜沧江流域的广大彝族地区,仍有保留和传承。

在整个滇西茶业发展的历史上,明代是一个重要的转折点。随着明朝中期普洱茶入贡朝廷,京师之地,“士庶所用皆普茶”,至此,整个滇西的茶叶经济进入了它的鼎盛时期。清代,普洱茶继续入贡清室,并成为皇室成员的宠爱,拥有古六大茶山产的普洱茶成为皇室成员显贵的重要标志。在从明至清、直至民国的数百年间,澜沧江流域的各处茶山面积不断扩大,茶叶成为当地各族百姓重要的经济收入来源。在清代,整个无量山区的茶园面积已极具规模,每年所产干毛茶除本地加工之外,还运往勐海、易武等茶叶加工和集散中心制作成各种普洱紧压茶,销往境内外。每一个春天,当高山浓雾带来的丝丝寒气还未最后散去,在海拔2000多米的无量山上,已是户户新茶,处处茶歌。

茶香缈缈,引因缘际会。新世纪初年,几位外地茶商来到南涧无量山,为无量山良好的种茶环境所吸引,竟决意留在无量山上种茶、做茶。客商所建的茶厂名为华庆,以原有的无量山德安村茶场为基础,扩大种茶面积,改进茶叶制作。为了给茶树遮阴,茶场在茶园间插种了上万株云南冬樱。数年后,于每年11月底至12月初美丽绽放的漫山冬樱,竟意外成了无量山间的一道盛景,年年引得无数游客,前来探访这澜沧江北岸早来的春风。

华庆茶厂生产的高山乌龙茶,茶汤清澈,香气清纯,滋味甘醇浓厚。赏樱的人们走累了,便要到茶厂里喝杯乌龙茶,于唇齿之间,细品无量山水和云雾的清气,体味专为无量而留下来的做茶人的清心。

做茶即是修心。在无量山西麓的南涧县公郎镇,已经七十多岁的茶人李正林种茶、做茶数十年,亲手开创了罗伯克茶厂,研制推出了著名的罗伯克系列绿茶。在罗伯克茶厂老院子的照壁上,书有这样一副对联:看似寻常最奇崛/成如容易却艰辛;横批写在镶嵌于照壁正中的一面大理石圆壁上:人茶合一。平常文字,写出创业的艰辛、生命的哲理。而“人茶合一”四个字,正是李正林数十年做茶人生的贴切写照。在挂在茶厂的品茶室以及创业展示间墙壁上的众多照片里,前来探访的人们看到李正林,从一位青春朗然的青年小伙,手抚一片茶叶,一路走向他丰盛的壮年,直至而今圆融、静和的当下。在茶厂创业展示间的墙上,有一幅特别的照片,在上面,李正林面带平和的微笑,和几位远道来访的美国客人站在一起。一茶氤氲,无别西东。

在无量山麓这片故乡的土地上艰苦创业数十年,扶老携幼带领乡人们种茶致富,办学修路,热心公益,李正林赢得过包括“云南省劳动模范”在内的无数荣誉,由他一手创制的罗伯克绿茶多年来遍获业界各类殊荣,声名远播。而今,年至耄耋的李正林,恰若一杯澄明的罗伯克茶,清宁、平和、自恰。在罗伯克茶厂的四面,放眼所见皆是碧绿的茶园,老人李正林走在茶园间宽畅、洁净的村道上,若是不经人介绍,几乎和平常的村中老者别无二致。

冬日阳光灿烂的正午,在李正林家院子正房的老屋檐下,前来访茶的人们请求留一张李家四世同堂的合影,平和的李正林答应了。李正林,老伴,儿辈,孙辈,外加一位四五岁的可爱重孙坐于膝前。顺着照相机的镜头,一家人微笑着一起看向前方。当此之下,正是那一句:一茶天地阔,人间日月长。

时而“苍蝇搓脚”,时而“鹭鸶伸腿”,时而“金鹿望月”,时而“野鸡吃水”,翻转跺脚,大步舞盘,且歌且舞着,将一道道美味佳肴奉至宾客面前。

国家级非物质文化遗产、传承于云南大理南涧彝族自治县无量山和哀牢山地区的中国民间南涧彝族跳菜,是一种歌舞着上菜的彝族民间饮食文化艺术,简称为“跳菜”。早在1300多年前的唐代,跳菜即已盛行于当地民间,生活在这片土地上的古老民族,与天地相承,与万物相惜,将源于自然的奔放舞蹈,生动地融于饮食的庄重仪典,历经千年传承,长盛不绝。于今,跳菜愈发声闻四方,名称被规范为“南涧彝族跳菜”,当地民间则雅称为“奉盘舞”,又俗呼“抬菜舞”。

庄严与活泼兼具,高雅与诙谐共融。在无量山和哀牢山绵亘向南的南涧大地,将舞蹈、音乐、杂技融于奉菜仪礼的跳菜舞,是人们生活中千年不衰的文化娱乐,更是宴请宾客的至高仪礼。逢喜事,人们以跳菜助兴;遇丧事,人们以跳菜化悲。跳菜,是这片土地上从坊间至庙堂的各种重大场合里不可缺少的仪典,依其表演场合的不同,有宴席跳菜和舞台跳菜之分别。

宴席跳菜,是跳菜之所以传承千年而愈隆的主要原因和主要“舞台”。 在广大的无量山和哀牢山中,但凡遇有婚丧喜事,就会有跳菜登场。当办事的各项仪程进行完毕,宴客的桌子向着入菜的方向迎面摆开,中间留路,宾客围坐三方。待主持办事的“总理”一声令下,一对头顶及左右手上分别托举菜盘的跳菜汉子便自厨间舞了出来,在他们头上以及左右手上长二尺八、宽一尺的红漆木托盘里,摆满了各色菜碗。随着自唱或是一旁的音乐响起,只见两位跳菜汉子随着音乐的节拍,身形忽高忽低,忽急忽缓,忽前忽后,一摇一晃,舞步时而轻盈敏捷,时而粗犷豪放,而在他们的脸上则做出各种轻松的、幽默滑稽的表情,两人一路相互呼应着,大步舞进席场。在他们的身后,数对跳菜汉子鱼贯跟进,各个姿势不拘,变化多端,刚柔兼见,旋转自若,将装满菜肴的托盘舞出各种惊险的花样,直让人担心稍不留神,便会有菜碗摔落下来,而舞者的脸上却一路表情自若,盘中的菜碗稳稳当当,并未有一汤一菜洒落地上。在人们的欢笑声和热烈的喝彩声中,跳菜汉子们一路大步舞着,将一盘盘菜送至一桌桌宾客面前。

在民间宴席上,通常每桌会有一位负责服务的桌长,桌长多为年轻女性担任。当跳菜汉子们舞着托盘来到桌前,桌长亦以一招一式的优美之姿相应,将菜下到桌上。与跳菜相对应,宴席摆菜亦有讲究,需按传统规矩一一摆放,常见的摆法有“回宫八阵”“四方形”“梅花形”“一条街”等。民间俗称“八大碗”的宴席菜,待上齐四碗菜方能动筷,至此,宾客可一边继续欣赏着跳菜,一边品尝桌上的美味佳肴。在一些宴席跳菜中,有时会有一至两位担任桌长的年轻女性手舞毛巾、边唱边跳着在前召引,手中舞动的毛巾忽上忽下,忽左忽右,宛若绣球引狮,又似小妹逗郎,在人们的阵阵笑声中,引得跳菜汉子使尽浑身解数,舞出各种高难度的跳菜花样。

传承千年的跳菜,因其所需体力以及生活中男女角色分配习惯等原因,一直以来便为男性之舞、力量之舞。跳菜汉子往往身着刺绣的传统彝族马褂和大筒裤,有时上身着羊皮褂子,头(手)顶托盘大步舞蹈,粗犷豪迈,热烈奔放。表演中,除了常见的头顶和手托菜盘,南涧彝族跳菜还有“口功送菜”“空手叠塔跳”等众多高难花式。“口功送菜”,通常为跳菜者口中横向紧衔两柄大勺,一边勺上各置一碗菜,同时头顶托盘,两手各举一碗菜,或是两肘间各夹一碗菜,双手再捧一碗菜。而更高难度的则是口衔一张方桌之一角,方桌之上再置一张小桌,小桌之上摆满菜碗,表演者全凭一口之力,将一桌菜稳稳当当送至席上。 “空手叠塔跳”,跳菜者头顶托盘,盘装八大碗,双手十指分开,每只手分别托起重叠在一起的四大碗菜,踏着节拍舞进客场。又有另一种“叠塔”:一人骑于另一人肩上,在下者两手各举托盘,在上者头顶托盘,口吹唢呐为乐,又或是口衔两把铜勺,上置菜碗。

千年跳菜,无量之魂。现今在南涧,古老的彝族跳菜已不再是男性专属的舞蹈,在无量山和哀牢山中,许多女性亦加入了跳菜艺术的行列,而不再只是手舞毛巾的领舞者。与民间宴席上的跳菜表演相对应,传承千年的南涧彝族跳菜,一次次登上各种重大宴会和重大仪典的庄严舞台,数十甚至上百人的跳菜,咚咚踏动舞台,气势猎猎,震撼心魂,粗犷奔放的舞步,传递出无量的古老神韵,流淌出哀牢的悠远之风。

头顶日月、脚踏山河,源自天地自然的奔放舞蹈,是无量和哀牢大地上的人们与天地日月对话的重要方式,是人们借以表达对神秘自然之敬畏的古老仪典。在无量山西麓的公郎镇新合村委会境内,有彝族村庄名为盖瓦洒,在每年农历二月初八这一天,村庄的人们要举行传统的哑神会,跳哑神舞。据说,在很早以前,当地常多生哑巴,后来得一神道指点,说此乃是哑巴神在作祟,须以舞蹈的方式敬神娱神,驱除邪秽。此后,哑神舞便在当地流传了下来。跳哑神舞的舞者皆为男性,通常共有九人,头戴面具脸谱,身着神秘彩绘,腰戴棕披麻皮,三人扮男哑巴,三人扮女哑巴,三男三女配成三对夫妻,还有一人扮小哑巴,二人扮孔雀。男哑巴手持木棍,女哑巴手执木剑,小哑巴手执扫帚,身披棉毯、头带木瓢扮孔雀者在身后拖一竹蔑尾巴,上缚荨麻。舞者的各种道具、装饰以及舞姿,尽显驱逐和扫除邪秽之意。在几位舞者完成相关的固定仪程之后,村民们亦集体参与到舞蹈之中,全体围火共舞,直至尽兴散场,“哑神”们复手举香火、摇响铃铛,挨家挨户驱邪逐魔,走遍全村。

彝語盖瓦洒,意为不知道害怕。传说古时此地山高箐深,森林茂密,祖先们不惧野兽出没而迁居于此,故而得名。现今的盖瓦洒,生哑巴的历史已远远成为过去,而人们敬神娱神、除秽迎福的哑神舞却代代传承了下来,成为一份神秘和难得的文化传承,召引着一拨又一拨文化探秘者,不断前来探询无量山中这份彝族文化的久远记忆。

无量山寿,哀牢风古。在彝族跳菜的粗犷舞步里,在哑神舞的神秘祝福里,天地浩浩,日月汤汤,山河长在,福祈千年。

当冬日傍晚的天幕缓缓收起它在西边的最后一抹亮色,东北面的哀牢山恰到其时地捧出了一轮硕大、清明的圆月。这是农历戊戌年十月十六日的夜晚,圆月的融融清辉,朗照着潺潺流淌的南涧河,朗照着南涧城外西南位于土林高处的无量塔。

石径清幽,树影婆娑。自塔下山脚沿石阶拾级而上,遇三三两两于饭后前来散步的人们已踏着月色沿路返回,中或望月慢行,或轻声谈笑,愈发显出这月夜的清宁。石径曲折向上,不一时,已抵塔下。举首仰望,但见在柔和灯光的举照里,呈四方形的十一层的高塔峨峨升入夜空。在塔的远处,漫山闪烁如星的灯光起伏散落。远山深遂,一月清明,一方塔站在高处,看山下谷中一城灯火,一河清辉。

而若是在白日里看无量塔,站在南涧县城自北向南几乎笔直的主大街上,或是立于城中相对较高的某一栋楼的某一扇向南的窗前,放眼望西南,皆可见无量塔的白色塔身巍巍立于土林高处。没有了夜晚塔下地灯的映照,撤去了在夜间整个土林景区繁若漫天星光的灯火,白日里的无量塔,于青山云影之间,愈见凝静和悠远。

南涧无量塔,据说原为明代所建,后毁于清末,因无确切资料记载,塔址不考。在无量山西麓今南涧县公郎镇境内有一“石箭”,插于公郎河侧田亩之中,石上刻有文字,清康熙《蒙化府志》载:“石箭,其一在浪沧江(即澜沧江)巡检司北二里许,有石长七尺余,径二尺余,上锐如镞,下圆如干,屹立田中。右有方塔一座,高一丈零,宽八尺,谓系箭筒。其一在司北马房村山上,横卧于地,镞壳昭然,土人至祭。相传诸葛武侯标此镇地,箭有三,隐一现二,有铃记云。”此中,屹立田亩、右有方塔之石箭即为公郎石箭,谓为“箭筒”的方塔久已毁坏,今唯余石箭立于原地,石箭所立之地名为石箭村。但是无以考证,此处曾立的“箭筒”方塔,是否是为无量塔。

今南涧城外土林高处的无量塔乃为近年所建,其占地面积及三层塔基的高度里,分别隐含了南涧的国土面积(1731.63平方千米)、南涧成立彝族自治县的时间(1965年)、公元1275年(元至元十二年)南涧首设定边县、公元1384年(明洪武十七年)定边恢复县制等重要纪念数据和时间节点。塔身底层神龛内供奉四大天王雕像,以上各层分别供奉道教三十六雷部雕像。塔顶设赤铜虎神相轮,四角饰太阳鸟,外立面及其他局部装饰以彝族母虎日历和公虎神为重点。与塔身相连,仿须弥座样式雕刻古定边八景。整座高塔,以汉传风水塔为神形,融佛道于一室,汇古老的神话传说与悠久的民族文化于一身,尽展地域特色,彰显文化道统。

佛谓无量乃四心:给众生欢乐为慈无量心;救众生于苦难为悲无量心;见众生离苦得乐而喜,为喜无量心,对众生无憎无爱,一视同仁,为舍无量心。慈、悲、喜、舍,四无量定。道说无量是无限、无边,不可揣度,无法推测,《太上洞玄灵宝三元无量寿经》说:“即得生无量智慧。增无量善因。灭无量业障。消无量烦恼。延无量寿算。长无量福田。世世欢荣。生生快乐。利益众生。是为无量。”今立此塔,擎天柱地,“若航标之照影,若亲族之守望,若椽笔之挥毫,若神灵之护祐。”托日揽月,玉树临风。

高塔照影之下的无量大地,初名“濮赕”,唐蒙舍诏时,因地处蒙舍之南,夹涧水之间,故名南涧。山河毓秀之地,县治早建,文脉源长。坐落在今南涧县城东北向阳坡上的南涧文庙,又称黉学,始建于明成化年间,历代修茸,数百年间弘扬儒学,传承教化。原建规制包括大成殿、后宫、东西两庑、泮池、棂星门、武朝门、大门等,进入文庙前,“文官下轿,武官下马”,以表教化尊崇。20世纪50年代后期,文庙大部分建筑遭到破坏,直至90年代末、新世纪初逐步恢复建设原有规制,并落成孔子铜像。每年夏历的八月二十七日孔子诞辰,地方上多举行祭孔仪式,以彰先圣之学,绵延传承;以祈文脉隆昌,后学长进。端肃凝静的庭院之中,古柏荫翳,文气森然。

近旁不远又有清光绪元年(1875年)同知夏迁燮领导创办的“南涧毓秀书院”。山之峨峨,流之荡荡,木之郁郁,才之莘莘。山河性灵荟萃,朗郎书声久传。书院内含关圣殿及南涧巡检司署衙遗址,后为南涧小学校舍,书院门楼至今朗在,飞檐翘阁之上,浸润百年书声。

行走在山河厚阔的无量大地上,你会遇见无数像拥翠、碧溪、乐秋、宝华、德安、龙凤、和乐、文启、龙门、白云、古德、光明这样饱含着美好和吉祥喻意的地名称谓。在无量山国家级自然保护区的北端,南涧县公郎镇、碧溪乡、拥翠乡三乡镇结合部,有山名为凤凰,为候鸟南迁过哀牢山和无量山的必经之途。每年秋冬之际,海拔2300多米的凤凰山上,成群的候鸟于夜间集体飞越凤凰山,由于浓雾及风向等的影响,鸟群会尽量降低飞行高度,而若是遇有灯光或是火光,群鸟便会循光而至,形成了凤凰山著名的“百鸟朝凤”景观。

又有南涧当地生产普洱茶的著名茶企名为“鑫凤凰”,创始人李世章,土生土长于南涧这片茶香氤氲的大地。对于做茶,李世章的信念是:人的这张嘴是骗不过去的,只要用心做,总有人会认可你。从县茶办辞去公职后,倾心做茶十余载,李世章将“凤凰沱茶”做成了业界的知名品牌,产品出口到了韩国等地。李世章的“野心”是:“南涧完全可以做出中国最好的茶。”

凤凰高飞,梧桐箐箐;祥云有至,福禄来兹。从南涧县城往南20余公里的214省道旁、乐秋乡的米家禄扶贫搬迁移民新村,村中人家整洁的院落内菜畦碧绿,楼廊上成排的玉米挂子金黄。村中文化活动广场的照壁上面,一幅寬展的跳菜图浓墨重彩。在上面,彝族姑娘手舞毛巾,身穿羊皮褂子的跳菜汉子在芦笙和唢呐的引领下,头顶托盘大步舞蹈。一侧村卫生室的面前,有亭名为新风亭,青瓦朱檐,映衬着村庄冬日的碧蓝天空。

新风渐进,青山不染。春色有时,万华齐芳。有道是:河山万里行有至,不信人间春不早。

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