祝东

(兰州大学 国际文化交流学院， 甘肃 兰州 730000)

一般而言，“道统”是相对于政统及学统而言的，此牟宗三于《略论道统·学统·政统》一文中已有论述。按照学者蔡方鹿所言，道统有广义与狭义之别，广义的道统指以儒学道统论及其发展演变为主要线索，并吸收各家学派思想而成的中华道统思想；狭义的道统思想即是指有关儒家圣人之道的理论及传授系统，其中广义道统具有较强的开放性与包容性，[1]3此论甚是。中国传统学术思想发展于春秋战国，轴心时代的智者面对礼崩乐坏的社会现实，从不同的立场提出了自己的救疗方法，并在交流论战中不断融合，在这一历史进程中，诸子百家都有自己的“道”论，而“道统”则是一个不断追叙和建构中形成的谱系，儒家则是其中谱系观念最强的一家。《论语·尧曰》章就已经追叙了一个尧、舜、禹递相禅让的系统，《孟子·尽心下》又扩充了这一谱系，有尧、舜、禹、商汤，以迄文王、孔子；唐人韩愈《原道》篇又进一步扩充了谱系：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”[2]10这一体系在宋代得到二程、朱熹的发展，最后逐渐建构了一个儒家主导的“道统”体系。而道统之“统”，如葛兆光所言，其实是一种虚构的历史系谱，是思想家按照某种意图对历史人物和经典思想的挑选和组合而成，以此来表达某种思想的合理性与永久性，甚至形成“真理的独占权力”。……