张庆勋

汉代扬雄在其所著《法言·问神》中说：“言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。惟圣人得言之解，得书之体。白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。面相之，辞相适，捈中心之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之㖧㖧，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣！声画者，君子小人之所以动情乎”。1扬雄在这段论述中提出了“书，心画也”这一论说。但扬雄所说的“书”并不能完全等同于作为君子之艺的“书法”。如其所说：“女恶华丹之乱窈窕，书恶淫辞之淈法度”2“书不经，非书也。言不经，非言也。言书不经，多多赘矣”。3古人往往将“心”看作是万物融会的灵府，具有包揽天地、总括万物的功能与内蕴。“书”可以指文字、文章、书籍、书法等。扬雄所说的“书”除了指作为君子之艺的书法外，更多指的是对“言”的书面记载，是记言的著作文章。当然，站在某种角度上讲，也可以指文字本身。或许这也正是汉字的生命力所在，扬雄此说被历代人在书论中大量援引，发展出了“书者，如也”、书法品第论等许多著名理论，影响极大。而也正是历代书家的相关论说，为“书为心画”一说注入了更多的人文内涵，愈久而愈显其厚重，赫赫然一显说也。而这其中，最有必要考虑的则是“书”“道”“人”三者关系的发展。

《周易》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”4这两句话其实也正是对“道”与“书”的极好诠释。宋代周敦颐在所著《通书·文辞》中说“文所以载道也”，周敦颐所说的“道”就是前面所说的包括扬雄在内的传统士文人毕生追求的世间法则至理，是指宇宙万物的本源与派生一切有形实体的本根，这也是本文所说的“道”。……