【摘要】 江西镇渡“排字舞”，又名“花灯排字舞”，它的独特之处在于表演过程中手持花灯道具所呈现出的“排字”形式，据此特点展开考证，进而发现“排字舞”渊源于唐代，与唐时的“字舞”有着密切的脉源关系。这一结论，对于重新认识“排字舞”的历史渊源和人文价值将大有裨益。

【关键词】 排字舞;字舞;非遗舞蹈;渊源

[中图分类号]J72  [文献标识码]A

镇渡村，位于江西省宜春市上高县，流行于该村的“排字舞”是一种具有悠久历史的传统民间舞蹈艺术，它从清初自湖南省传入江西，至今已有近300年的历史。“排字舞”，又名“花灯排字舞”，舞人手持花灯，以摆字造型为主，表演于民间，穿行于乡里，有着浓厚的艺术特色。“排字舞”的表演形式生动活泼、贴近生活，当地民众深为喜爱，参与意愿极强。每当“排字舞”活动时，常以锣鼓和鞭炮烘托气氛，场面热闹而隆重，形成了独具特色的本土地域文化。遗憾的是，这种舞蹈的历史渊源和艺术脉源至今尚未被完全揭示，为更好地发掘其历史人文价值，有必要对其渊源进行深入考究。

“文革”期间，“排字舞”被当成封建产物批判禁锢，因此消失了一段时间，连带历史的遗迹也被销毁，改革开放后才得以恢复“排字舞”的表演。如今在传承人的带领下，镇渡组建了“排字舞”表演队，聘请老艺人作为技术指导，并规范了演出内容，利用春节、农闲时到周边乡镇进行演出，扩大影响面，使之能得以有效地传承和发展。同时，表演队充分利用“排字舞”所排之“字”均为吉祥用语这一特色，积极参与到民间的婚嫁、祝寿、上梁等喜庆活动中去，以增加活动机会和演出场所，极大地活跃了农村的群众文化生活。据传承人黄先柏讲述，“排字舞”是祖辈代代流传下来的，至今已有几百年的历史，所留下的信息非常少，有关它的文献记载和学术研究也非常稀少。有鉴于此，该舞渊源问题的探讨和补正，显得极为迫切。尽管文献史料极为缺乏，但是依据传承人的讲述，再從“排字舞”本身的特点分析出发，由此获得了追溯其渊源的重要线索。事实表明，江西省宜春市上高县镇渡村流行的“排字舞”与唐代“字舞”有着密切的脉源关系。下面将从两者的内容、形式与衍变三方面进行系统论证。

一、考究镇渡“排字舞”与唐代“字舞”之内容

“排字舞”主要特点是舞蹈中以“排字”为主，舞中呈现字形字态，以“字”传情，以“字”达意，舞蹈动作简洁明了，队列调度丰富且规范。“排字舞”所排字的内容，依据节日或东家的职业而定，其字均为吉祥用语，如节日里排“天下太平”或“和谐发展”，东家经商的排“财源滚滚”，东家从政的排“天下太平”，东家祝寿的排“福如东海，寿比南山”等等。舞蹈中表演者随着步伐的节奏，手持花灯小幅度上下摆动，通过队形的流动变化形成字态，摆字的造型须准确严格，要按照表演者的高矮顺序依次摆字，要求“快、准、稳”，排字要迅速，位置准确尤为关键，通过保持造型画面的稳定和完整，使字样造型一目了然。“排字舞”表演的基本步伐为“采花步”，这是一种轻盈均匀的舞步，每前进或后退都只能出3/4脚，双膝微屈。手位为“胯旁端花”，或“头顶莲花”。“稳、匀、慢”是表演的基础，由于运作统一、结构严谨，故而“准”是关键。“排字舞”服装采用民间常见的便服，女（舞者）穿大襟口上衣配红彩裤，男（乐队）穿对襟短装配便裤。

追溯历史，镇渡“排字舞”与唐时的“字舞”惊人相似。据唐段安节《乐府杂录》记载，“字舞”盛行于唐代，是我国古代的一种大型乐舞，在朝廷庆典和重大节日时演出，用以歌颂帝王的功绩文德。《圣寿乐》是我国最早的一个字舞，由武则天亲自编排。据《旧唐书·音乐志》记载，《圣寿乐》演出时，百余表演者金铜为冠，着红、黑、青、黄、白五色画衣，以队列穿插变化成字，边歌边舞，队伍每次队形变化成一字，共十六次队形变化形成四句十六字颂词：“圣超千古，道泰百王，皇帝万年，宝祚弥昌”，用以歌颂功德。[1]73可见，“字舞”与“排字舞”的主要特点都是以“排字”为主，并同是用于庆典和重大节日，用队形排成字，变换一次摆一字;在服饰上也甚是相似，但是在人数和道具等方面仍然有所差别。

《圣寿乐》传承到唐玄宗时期，李隆基对“字舞”也很是喜好，在对其进行改编的基础上，还按照《圣寿乐》的摆字形式，自创了另一“字舞”《光圣乐》，借以歌颂其光复李唐王朝的丰功伟绩。故而，使“字舞”得到进一步的发展，“字舞”在玄宗时也盛行一时。至此后流传到唐代宗李豫大历年间，宫中“字舞”的摆字歌颂内容逐渐从皇帝个人变为侧重盛世太平，演出规模有所缩小，但是形式上与则天皇帝时期基本相同;与此同时，“字舞”慢慢传出宫墙外，在民间得到进一步的发展。唐代大臣孙逖的诗《正月十五日夜应制》诗云：“洛阳三五夜，天子万年春。彩仗移双阙，琼筵会九宾。舞成苍颉字，灯作法王轮。不觉东方日，遥垂御藻新。”[2]95在诗句中这段元宵夜洛阳城内的节日庆典描述里，我们可以瞥见“字舞”在盛唐时期的鼎盛发展。同时也证实了“字舞”演出规模逐渐缩小，但演出传播的范围逐渐扩大，由此更进一步证实“排字舞”与“字舞”的渊源关系。

二、考究镇渡“排字舞”与唐代“字舞”之形式

“排字舞”的音乐采用民间小调，歌词自编自写，使用的乐器有锣、鼓、钹、小锣、二胡、笛子、唢呐等。舞时不唱，唱时不舞。摆一字唱一曲，唱时，用二胡、笛子、唢呐伴奏;舞时，用打击乐伴奏，整个演出气氛时起时伏，令人观后意犹未尽。“排字舞”以摆字造型为主，最初由八人表演，后来发展到按排字的多少而定表演人数，最多时可由十八人表演，各端两盏纸扎的花篮，并按其出场顺序编号，如二花、三花、尾花等。通过队形流动变化把盆花排成字型，盆花横倒下相连，以线条成字，斜面单个字展示。变换字时，多以圆形的队形流动为主，双手端着盆花置胯两侧，随着步伐节奏上下摆动，双手八字圆形走位。

追溯“字舞”在中原之外的流传，据《新唐书·南蛮下传》记载，在德宗贞元十六年，南诏向唐朝献夷中歌曲，剑南西川节度使韦皋以此为基础，按唐曲形式重新编排，献演于唐宫廷，获得极大的成功。舞名《南诏奉圣乐》，其服饰和音乐皆为异域制式，其他与中原“字舞”形式类似，在表演时分别舞出“南、诏、奉、圣、乐”五字，表现了南诏脱离吐蕃归附盛唐天下一统的理想追求。此后，字舞发展到宋元时期，主体绝大部分继承唐制，在舞蹈艺术中发展变化不多，只是表演地点从宫廷开始散播到民间地方，表演人数规模也相应缩小为更小巧轻便的数十人，从这个意义上来说，“字舞”已经逐渐发展成为一种富有民族风格、人民喜闻乐见的舞蹈形式。

由上述记载可见，在表演形式上每变换一次队形，就成一字，每舞一字，伴唱一曲。这与“排字舞”的舞时不唱，唱时不舞，摆一个字唱一曲的表演形式，极为一致。身体偃卧于地摆出字，与“排字舞”中将其道具盆花横倒下相连，以线条成字，也是大致相同。

三、追溯镇渡“排字舞”与唐代“字舞”之衍变

镇渡“排字舞”中手持花灯的舞蹈形式，是其最具特色的表现形式之一。其表演道具主要是用竹篾、彩色纸扎成的盆花，将竹篾、青篾弯曲成所需要的形状，编织成花篮，再在花篮的一边扎上三根花柱，中间一根要长一些，再糊上彩纸，然后在每根花柱上扎三到四对绿叶，每对绿叶中间扎一朵彩花。花的颜色一般是白、红、黄、绿、青、紫等较鲜艳的颜色，每对盆花的颜色相同，盆花花类共12种花，按月选择，每盆限做10朵花。花篮的外围均用彩纸粘封，舞者会把唱词抄写在花篮后围的彩纸上，以便唱时备用。

明清时期，乐舞势微，但是“字舞”却得到更好的发展，其中花灯道具也在此期间出现了，主要在元宵节的晚上表演。据《檐曝杂记》记载：乾隆年间灯节时，皇帝驾临观赏的灯舞表演者有三千人之众，舞者各执彩灯口唱“太平歌”循环起舞，变换队形，依次排成“太”“平”“万”“岁”各字。[3]9又见清代姚燮所撰《今乐考证》记载：当时灯舞表演套路己有三十六套，有关宗教内容的如太极混元、四象生八卦、锦卡字等。明清时期灯舞的排字，寓意吉祥的如“喜重重”“五色祥云”“满地金钱”等;以诗句为名的如“步步金莲”“孔雀南飞”“火龙戏海”等;与古战阵有关的如“鸳鸯阵”“握奇营”等。此灯舞由十二人表演，每人持花灯二，边舞边唱《喜迁鸳》《人间欢乐》等。[4]11

唐朝诗人王建《宫词》中也有词为证，“罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛。每变舞时分两向，大平万岁字当中”，此诗描写的是当年“字舞”作为宫中的娱乐活动，舞者卧倒在地上摆成“太平万岁”四个字，金凤银鹅各一丛也可能是手持吉祥之物等。唐代《乐府杂录》中记载：“舞者有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞。字舞者，以舞人亚身于地，布成字也。”[5]59据此记载，当时的“字舞”，从演出地点和功能上看，一是进入剧场，用以娱乐;二是进入庙堂，用于祭祀。从演出形式看，明清的字舞与舞灯结合了起来，以灯为道具，以灯来组字。由此可见，“排字舞”中的花灯道具与历史上的灯舞一脉相承，“排字舞”是“字舞”和“舞灯”的结合。“排字舞”历经唐、宋、元、明的传承与演变，衰落于晚清，是唐代“字舞”的衍变和遗留，是一种珍贵的非物质文化遗产，具有不可估量的文化价值。

结 语

镇渡“排字舞”具有浓郁的地域色彩，承载着丰富的文化内涵，是唐时“字舞”的历史传承与衍变，孕育和保留了历史上“字舞”的精髓。同时，“排字舞”在我国众多民间舞蹈艺术中具有鲜明的独特性，其手持花灯、舞中摆字的表现形式是其特色之所在，它是我国民间舞蹈艺术中的重要补遗。“排字舞”在漫长的流传和演变的过程中，逐渐与镇渡人民的历史民俗民风相结合，融合了当地的审美理想和情趣，并把劳动人民日常生活中的情感、生活、风俗与文化都注入舞蹈当中，成为当地百姓的一种民俗文化的情感表达。借助非物质文化遗产热的东风，经由当地民间艺人、艺术家和政府部门的共同努力，自2018年起，“排字舞”的动作素材被整理成舞蹈教学教材，已进入当地小学课堂。本文通过进一步探究“排字舞”艺术的流传演变过程，同时深入分析“排字舞”内容和形式上的特点，力求从更广阔的视角揭示其起源和发展途径，目的是让更多的人了解“排字舞”，并使其得到更好的传承与发展，进而使这一民间舞蹈艺术继续散发出它独特的艺术魅力。

参考文献：

[1]蓝菲.沧海遗珠 翩跹临世——漫谈走出历史尘封的“字舞”[J].天津市经理学院学报，2009（6）.

[2]欧阳予倩.唐代舞蹈[M].上海：上海文艺出版社，1980.

[3]赵翼.檐曝杂记[M].北京：中华书局，1982.

[4]杨仲揆.文史趣谈[M].臺北：黎明文化，1987.

[5]段安节.《乐府杂录》校注[M].上海：上海古籍出版社，2015.

作者简介：彭美，福建师范大学音乐学院2019级舞蹈编导硕士研究生。