刘艳

内容摘要：李白，号称“诗仙”与“酒仙”，诗酒结缘，风流一时及后世。酒是李白诗歌的精灵，诗作呈现着一种醉态思维，将诗人的浪漫情怀演绎到了一个癫狂的地步，无人企及。

关键词：李白诗歌 酒情雅趣 醉态思维

杨义先生认为，李白诗对盛唐气象的表达有他独特的美学方式，他在《李白的生命体验和文化分析》中指出，具体体现在醉态思维、远游姿态和明月情怀这三点上。李白以醉态把自己的精神体验调动和提升到摆脱一切世俗牵累的、自由创造的巅峰状态。下面试述其醉态思维，主要体现在酒情雅趣和醉态诗性上。

一.酒情雅趣

酒是生命的精灵。李白饮酒有至少有三个特点：豪、趣和雅。

一是豪，豪氣冲天。“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”（《将进酒》）、“百年三万六千日，一日须倾三百杯”（《襄阳歌》）、“穷愁千万端，美酒三百杯”（《月下独酌》其四），“三百杯”成了李白饮酒的标志。

二是趣，趣味盎然。酒香四溢，真是一片氨氛的酒气：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”（《月下独酌》其一）和影子一道喝，感受到了喝酒的另外一种情趣。酒醇情真，好一席浓醇的宴邀：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”这就是李白饮酒的美好境界和情趣，无愧“酒仙”、“醉圣”之称。

三是雅，诗酒结合。饮酒即兴创作，“兴酣笔落摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”（《江上吟》）便是生动写照。李白之于酒，又绝非市井中狼藉猥琐之酒鬼，而是高标超脱飘逸潇洒之酒仙，具有此等气质者千古以来惟李白一人而已。诗抒情，酒抒怀，诗酒结缘是千古;酒成诗，诗助酒，诗酒相伴最风流。赞酒名诗出盛唐，盛唐诗人尽酒仙。

二.醉态诗性

醉态思维是盛唐时代的创造。开元、天宝创造了一个醉态时代。诗酒风流，是盛唐一种风气。中国文人有着醉酒传统，“……围绕着酒和醉的，一直是人世的烦忧、人际的苦痛与对人生对生活的理性执著和情感眷恋。醉酒，在中国文人士大夫之中，流行着一种现实的普遍性……”（李泽厚《华夏美学》）李白以“酒中仙”形象自居，以酒佐诗，既具诗酒浪漫的情怀，又有士大夫性格深处那淘洗不尽的疏逸的文人习气，更透漏出士大夫以天下为己任的淑世精神，醉酒为诗，李白为最。

李白凭借酒力创造了诗之自由和美，亦即醉态思维。醉态思维与中国诗歌传统联系密切，中国诗歌史有大都与酒有关，韩愈叫诗酒风流为“文字饮”，苏轼称酒是“钓诗钩”。醉饮之酣。诗酒风流是中国文人的习尚，李白创造了醉态思维，领略了醉饮的醇度和发挥了醉饮的浓度。《诗经》有“为此春酒，以介眉寿”，饮酒祀求长寿。竹林七贤用酒来避世，“常集于竹林之下，肆意酣畅”，喝个昏天黑地。酒，此时已然一种生活方式和人生态度，未能成为一种诗歌的思维方式。到陶潜，“采菊东篱下，悠然见南山”，这是一种玄学的、忘言的状态。酒，此际，还是一种生活态度和人生境界，不是一种诗歌的思维方式。魏晋饮酒，很淡然，兰亭集会喝酒，没有喝得飘飘然，看不到一点醉态。看到的只是晋人那种清静、潇洒的风貌。也缺乏宋人的那种雍容大度，“颓然乎其间者，太守醉也”。到了盛唐，草圣张旭、怀素，他们喝醉了酒，拿着头发，蘸墨，在纸上写草书，满纸云烟，醉态淋漓。这个醉，已经渗透到他们的笔墨里去了。醉酒既是生活常态，也是艺术手段，几乎是一种惯常的思维态势，非醉无以为文、作诗和书画等。

李白饮酒，故事许多，他创造了中国几个酒的品牌：云南大理的“呼儿换”、湖北松滋的“白云边”和四川万州的“诗仙太白”，李白与酒，至少以下几段精彩不容错过。

一是“金龟换酒”。这是李白的运气。也是文学的礼遇，说的是李白知遇贺知章的故事。在金龟换酒的醉态中，人与人之间官本位的那种隔阂被打破了。

二是“饮中八仙”。这是李白的意气。 “天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”纵饮不羁，超越常规，居然敢于不听皇帝的遣派，“相逢意气为君饮”，“拟把疏狂图一醉”。醉成“饮中八仙”，诗人、贵族、丞相、名士、书法家、布衣都在醉态中打破了等级界限，一起享受盛世的文明，一切显得那么的意气风发。

三是“醉赋《清平调》”。这是李白的才气。李白醉赋《清平调》三首，其一曰：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”以花喻人，人若天仙，玉山、瑶台、月色、花貌，霓裳羽衣般在醉眼朦胧中，愈加艳冶，花是第一国花，人是第一美人，诗人是第一诗人。语语浓艳，字字流葩，诗酒风流，醉赋优雅。

四是“哭善酿纪叟”。这是李白的天真气。长期豪饮于酒肆，当城内一个姓纪的酿酒老头去世后，李白赋诗志哀：“纪叟黄泉下，还应酿老春。夜台无李白，沽酒与何人？”（《哭宣城善酿纪叟》）拙朴的语言，可爱的形象，动人的感情。

五是“醉酒谢妻”。这是李白的家常气。李白入赘许家，给从侄的赠序中用八个字概括了自己这十年的生活，即“酒隐安陆，蹉跎十年”。蹉跎的十年，留给诗人最深的生命印迹只有酒，在写给妻子的《赠内》诗中，他半是赧愧半是愤激地刻画了自己酩酊大醉的生活：“三百六十日，日日醉如泥。虽为李白妇，何异太常妻。”“太常妻”用《后汉书》中周泽任太常卿与妻发生滑稽的典故，既是自嘲，也是自慰。

“李白斗酒诗百篇”，有酒才有诗兴勃发。他用醉态把自己的心灵调到了一种巅峰的生命体验状态，人间的时空限制、循规蹈矩的都打破了，只有醉，才挥洒自如地把醉态、醉态中的巅峰的精神体验变成了诗歌的思维方式，写出了人类诗歌史上最精彩的诗句，营造最奔放、最具超越感的诗学境界。

一者，有醉态之明丽。举头，“少时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”（《古朗月行》），月圆之形和月皎之洁直逼仙境;低头，“床前明月光，疑是地上霜”（《静夜思》），刹那的错觉在朦胧中显得清澈透亮;两“疑”字说明迷离恍惚，只有在醉酒状态下，才能窥见月之晶莹与剔透。

二者，醉态之酣畅。“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》），豪情逸兴而酣饮高楼，万里秋空壮阔明朗，诗人胸襟豪迈阔大，《说文》曰：“酣，酒乐也。不醉不醒曰酣。”饮酒恰到好处，兴尽而不乱，是谓“酣”。酣从甘，正是此理。“甘”是味觉中感到舒适而无特殊刺激的境界，“酣”正是饮酒后达到与“甘”同一境界的写照。诗中酣然飘逸，“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”驰骋遨游，精神爽朗：不屈服于环境的压抑，也不屈服于内心的煎熬。

三者，有醉态之沉着。《答王十二寒夜独酌有怀》全面深刻地揭示了天宝以来权奸把持朝政、佞幸窃据要津的黑暗政治，酒醉心明，亮堂着，想起贤相李适之、北海太守李邕、尚书裴敦复等名流的遭处死，不免心生戚戚，再酌一杯，痛饮之下，酒醉心宁，沉痛着：贤俊埋没、谗邪得势，英才被害、黑白倒置。

四者，有醉态之高蹈。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”（《将进酒》）“醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”（《月下独酌·其一》）醉，已經成为李白追求的一种生命的本质状态，“圣”与“贤”都只是在追求生命向外的使命感，显得寂寞，“饮者”才是在追求生命向内的责任感，所以轰烈。李白虽“醒时同交欢，醉后各分散”，但祈求“但愿长醉不复醒醉”，醉与醒成为了生活的必须和常态。醉，《说文》曰：“醉，酒卒也。卒其度量不至于乱也。”“卒”就是“终了”、“终结”，醉就是每个人所适应的酒量的终极。经常饮酒以求乐，“醉”是必然的，既是最低要求，也是最高标准。低求者，“惟酒无量”，只要有酒就行，多喝少喝无所谓，只要有陪者即可，无论贵贱亲疏;高标者，“不及乱”，醉是一种境界，醉的目的是为了自己达到心情的舒适、心境的调适和心灵的适宜。醒，也属于饮酒生理类词汇系统，在古代，一般睡觉醒来称为“觉”，饮酒醉后醒来称“醒”。“醒”字从“酉”，其意自明。醉、酣之前的状态是醒，醉、酣之后那就成为酲、酗，最后人还要恢复醒。这种“醉醒”人生生活方式，自中国第一位诗人屈原开端，一直延续，在文人传统中绵延不绝，陶渊明“造饮辄尽，期在必醉。”唐代的王绩的《过酒家》是此种生活方式的最好注解：“此日长昏饮，非关养性灵。眼看人尽醉，何忍我独醒。”李白将其演绎到了极致：但愿长醉不复醒醉。

参考文献

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[6]杨义.李白诗的生命体验和文化分析[J].文学遗产，2005，（6）.

（作者单位：荆州教育学院）