郭小霞

【摘 要】电影《哪吒之魔童降世》的创作者以自己对世界的基本理解为基础，通过动漫人物、动漫世界对现实世界进行审视，从而对世俗文化的中的功名利禄进行了重新认识和评价。电影凭借独特的情节和人物，从对世俗文化功名利禄认识的异化、穿越、升华三个方面来展示创作者对世俗文化中功名利禄认识的独创性。

【关键词】功名利禄;异化;穿越;升华

中图分类号：J905 文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）14-0093-02

世俗文化中的“世俗”主要指由欲望、享乐、趣味、温情等内容所构成的日常生活。①功名利禄属于人类欲望之一。创作者对世俗文化中功名利禄的独创性认识的过程为他对世俗内容的展现表示尊重，但是又不满足于内部的平面展现，以自己对世界的基本理解来对世俗现实重新改造、评价。《哪吒之魔童降世》的创作者在亲和、尊重现实观念的同时，改造现实观念，最后在对现实世界的个体化理解中，激起观众对现实观念的思考以及对日常行为的反观。电影通过申公豹、龙王、哪吒、敖丙、太乙真人等都对功名利禄追逐这一独特的情节，表现出对追逐世俗文化中功名利禄的尊重，同时又在极力探讨追逐功名利禄的方式。申公豹、龙王对功名利禄的认识有所异化，一直用功名利禄来衡量自己的有效付出，陷入付出与得到的泥淖中难以自拔;哪吒、敖丙、太乙真人通过自己的生活体验对功名利禄的认识有了穿越和升华，在亲情、友情、生命面前，功名利禄已经不是他们生命中唯一至上的追求。

一、对功名利禄认识的异化

申公豹认为自己样样比太乙真人强，对师尊把十二真仙的最后一个名额留给太乙真人耿耿于怀。过于看重功名利禄的他已经蒙蔽了自己的认知，私下与龙王合作，抢走灵珠，想利用天劫，把陈塘江所有百姓的生命作为自己“建功立业”的筹码。他从来没有反思过，难道自己仅仅是因为属于兽类就与十二真仙失之交臂吗？十二真仙的选择标准仅仅就是修炼勤奋、有天赋吗？和他相比，太乙真人即使也会因师尊提到十二真仙喜形于色，但是他并没有把十二真仙的名额看成生活的重中之重，而更懂得呵护感情、呵护生命。他会因为李靖牺牲自己替儿子接受天谴惩罚的行为着急、感动;他愿意耐心地教导哪吒学习法术，和李靖夫妇一起引导哪吒向善;他愿意在最危急的时刻，为了陈塘江百姓的生命折损自己的百年道行。在师尊眼里，修行高低并不是衡量弟子的最高准则，道术只是生存的工具，向善之心才是根本。所以他更愿意把机会留给修行不是最勤奋、最有天赋但是一心向善的太乙真人，可惜这些申公豹一直都不明白、不理解。《倚天屠龙记》中丁敏君也一直不服气灭绝师太把掌门人之位传于武功不精、排位甚低的周芷若，她却始终不知自傲、善妒才是她的致命弱点。

龙王的确曾经建功立业，但是他把天庭让他用神力镇压妖魔、守护苍生太平，看作是对龙族的监禁。所以他想要龙族获得他所认为的真正的功名利禄和自由。他为了重振龙族在天庭序列中的地位，把实现龙族复兴的重任压在了幼子敖丙身上，他甘愿让自己的儿子从出生开始就对外界心存戒备，斩断一切感情。李靖夫妇和他相比，首先他们明确人生使命是一心一意、任劳任怨地守护着陈塘江的百姓;其次知道自己的儿子哪吒身上有一股不可控制的“邪恶”力量，一方面想把他禁锢在家里免受伤害，另一方面想齐心协力引导哪吒利用自己强大的能量向善，使他能够在有限的人生时间里实现自己的价值。同时做出最坏的打算，即在关键时刻牺牲自己救赎哪吒。

按照学者吴炫的“本体性否定”理论，人的世界可分为“生存性世界”与“存在性世界”。前者可以是追逐名利，可以是模仿复制，最后都不可能使人有真正的心灵依托感，其特点是普遍性、多样统一性、快乐性和空虚性;后者关注自己的理解，以真正的个性、独特的理解、艰难性和心安性为特征。②人类和兽类相比，也许在某些能力方面稍有逊色，但是人要显现出人何以可能，就不能本能地只追求利益、欲望，沉迷于自己的生存世界，更需要建设自己的存在世界：呵护感情、呵护生命，明白自己的責任，承担自己的使命。很多人在功名利禄面前不自觉地被生存的意念包围。《甄嬛传》中甄嬛在追求最高权力的过程中，失去了最好的朋友、最爱的人，友情、爱情的牺牲成为拥有最高的权力的代价。

二、对功名利禄认识的穿越

哪吒和敖丙因为出生命运、家庭教育等影响，形象极具立体感。他们在成长的过程中也受功名利禄的缠绕，但是自己的生活经验使他们挣脱了天命、父权等权威的束缚，形成了自己对世界的独特的理解，对功名利禄拥有自己的价值观，最终完成了对功名利禄认识的穿越。

哪吒是魔丸的化身，长期被禁锢在家里使得他对社会规则视若无物，不明白管束自我与人相处的规则，结果处处带来灾难和破坏，他在众人眼里是不折不扣的妖怪。幼年哪吒无所顾忌的表象下，实则掩藏着一颗被禁锢、被误解的心。其实，他想要家人的陪伴，他会因为母亲陪他踢毽子而兴奋，也会因为母亲有要事在身中途离开而气愤;他想要朋友的陪伴，他会念念不忘第一次有伙伴愿意陪他踢毽子的情景，他会因为敖丙愿意与他踢毽子喜极而泣，他会因为有了第一个朋友而开心不已;他想要得到大家的认可，迫不及待地用自己学得的法术和妖怪作斗，他也会因为大家一成不变的眼光而失控。他为无法掌控自己的力量而痛苦，为自己魔丸转世的身份无法向人们表露而压抑自己。他有过像父母一样斩妖除魔成为一个“英雄”让大家刮目相看的念想，可众人不愿接受他的眼光，使他魔性大发、六亲不认。但是父亲愿意为他舍身的真相，父母和师父愿意悉心指导他向善的真诚，唤醒了他继续向善的意识。在最后生死存亡的作战中，他的心里只有无私为他的父母，危难时刻用自己的身体为父母遮挡;他的眼里只有父母守护的所有陈塘江的百姓，拼尽全力和天劫抗争。亲情、友情使他的生命力达到了极限，他的潜力得到了最大的释放，机智地战胜申公豹，勇敢地直面天劫。

敖丙是灵丸的化身，他出生以来就接受严苛的训练，肩负着家族使命。朋友的仗义相救以及不愿残害生灵、殃及无辜的初衷与要牺牲陈塘江百姓生命以完成家族使命产生过强烈的冲突。可是身上那片龙王和所有家族长辈身上撕下的最硬的龙鳞和临行前龙王苦口婆心的忠告，使他一时只能将全陈塘江百姓的生命作为他完成家族使命、实现龙族复兴的棋子，功名利禄的诱惑差点让他酿成大错。然而，最关键的时刻，哪吒对他的劝诫、陈塘江百姓的生命让他觉醒，他和哪吒、太乙真人最终合力避免了天劫酿成的大祸。正是友情和生命的力量，让敖丙对功名利禄的认识有了穿越，使他认识到不能以牺牲他人的利益甚至生命作為实现自己追求功名利禄的代价。

三、对功名利禄认识的升华

十二真仙最后一个名额的归属成了申公豹和太乙真人成为对立面的直接原因，功名利禄的追逐为申公豹和龙王合作提供了契机，同时也成了哪吒、敖丙出生改变的导火索。影片中通过独特的情节、人物既表现出对追求功名利禄的肯定，也提供了一个思考追求功名利禄的方式、过程以及功名利禄发挥效用的空间。这是对功名利禄认识的升华，打破对既定的功名利禄观念的认识，进入了一个深刻而独特的体验性理解空间。对影视作品中，置身于功名利禄而没有迷失自己的太乙真人、李靖夫妇、哪吒，应该给予肯定，他们实现了社会价值和个人价值的统一。但是，追求自己的功名利禄，不能以违背人性、牺牲感情、损害他人利益甚至生命为代价，需要凭借自己的能力踏踏实实地追求。影视作品中申公豹和龙王的所作所为，是需要大众深刻反思的。我们可以将功名利禄加以利用，成为我们完成生存世界的手段和工具，成为我们建构自己存在世界的一部分。

利用功名利禄可以督促自己的发展，使自己在学习、工作中不断进步。在学习中，在校期间的荣誉、奖助学金可以成为使自己认真学习的一种鞭策，成为敦促自己不断提升的隐形动力。在充分利用的前提下，不仅可以使自己得到荣誉、金钱，更重要的是可以使自己的学识真真切切地得到丰富和完善。《一起来看流星雨》中楚雨荨以成为艾利斯顿的考神为追求目标，刻苦认真学习，每学期都考取了最优异的成绩。在实习中勤奋努力、大胆创业，勇于追求并实现了自己的梦想。工作中，职位就是衡量自己每个阶段能力的标杆，是对自己每个阶段综合能力的检验。职位的竞争使自己必须提升各个方面的能力，这样才能保证不被行业淘汰的情况下，继续步步高升。《杜拉拉升职记》中杜拉拉把进入公司高层作为自己的职业追求，毅然从民企转入外企，八年勤奋苦干，从一个朴实的行政助理成长为一个专业干练的HR总监。

在利用功名利禄实现自己个人价值的同时，也可以产生很大的社会价值。不能把他人作为功名利禄的实现的工具，但是可以将功名利禄作为工具去维护他人利益甚至挽救他人生命。在政治领域里，领导者可以利用自己的权力服务于人民，谋求百姓日常生活的福利，捍卫百姓的正当利益。在科研领域里，科学研究者可以利用自己的权利以社会和谐进步、社会日常需求作为研究目标;人文学科领跑者，可以利用自己的权责以中国人文学科的真正发展为建设目标，面对中国现实问题，结合中国生活经验，致力于有国际影响力的研究实践。电影《哪吒之魔童降世》中李靖夫妇作为陈塘江百姓的守护者，将百姓的安危永远放在第一位。电视剧《步步惊心》中若曦作为皇上最宠爱的人，周旋于皇族内部争权夺利中，巧妙地化解皇上兄弟之间的矛盾，竭尽全力保全他们的性命。

国产动画电影《哪吒之魔童降世》在2019年的暑期档电影中表现突出，屡屡刷新国内动画电影的票房纪录。这部取材于中国传统神话人物哪吒的改编作品，在当代视角下重新焕发了新的艺术活力。《哪吒之魔王降世》以独特的观念对世俗现实进行了评价和改造，保证了其新内容的生成，具有很大的现实导向意义。影片通过生动的具象性、可感性、可体验性，使其极具丰富性，有了多种阐释的可能。从不同的角度可以有不同的解读，比如魔丸和灵丸结合起来的八卦图元素，哪吒以及李靖夫妇形象的转变，李靖夫妇和龙王的世界观、人生观、价值观对哪吒和敖丙教育的影响，都使影片的意蕴富有张力。

注释：

①吴炫.依附启蒙观念的当代文学，上海大学出版社2017版，第15页.

②吴炫.中国当代文学批评，上海学林出版社2001版，第3页、第4页.

参考文献：

[1]吴炫.穿越文化观念的文学经典[M]，上海大学出版社2017年版.

[2]巫滨.反叛与救赎：《哪吒：魔童降世》角色构建策略分析[J]，河南科技大学学报（社会科学版），2019（05）.

[3]崔希娅.试论国产动漫电影《哪吒之魔童降世》的成功之道[J]，视听，2019（10）.