摘    要：南宁位于广西南部，地处北回归线以南，是“歌海”广西的首府，主体民族为壮族，文化底蕴深厚。南宁壮族高腔山歌是广西壮族民歌中重要的一部分，主要分布在南宁市西乡塘坛洛、武鸣区、隆安、上林和马山一带，其内容丰富、题材广泛、唱法独特，与南宁一带的地理环境、社会环境和人文环境密切相关，但经笔者走访调查发现，许多地区并不称这一类歌曲为高腔山歌，而是有其本地的称呼，笔者对此作出探析。

关键词：南宁;壮族;高腔山歌

高腔山歌是南宁壮族民歌的重要部分，是壮族人民在生产、劳动、生活的过程中，在自然环境的依托下，结合内心的真实感受所创作出来的山歌的一种，歌词内容涵盖了壮族人民生产、生活情趣、喜怒哀乐的方方面面，是壮族人民世代传唱的歌曲，普遍具有曲调高亢、音域寬广的特点，因此被研究山歌的学者称为“高腔山歌”。但在民间，许多地区并没有这样的称呼，如笔者在走访上林西燕、武鸣锣圩、隆安乔建镇时，许多歌手并不知道高腔山歌这个称谓，他们称这一类歌曲为“调很高的歌”、“高调山歌”、“假嗓子歌”或直接以地名命名，如仙湖镇的“仙湖调”，锣圩镇的“锣圩调”等。因此，对高腔山歌的定义进行诠释，显得尤为重要。笔者通过查阅资料了解到，高腔音乐有戏曲高腔和歌曲高腔两种，虽为不同的音乐本体，但在形式上仍有相似之处，戏曲高腔与歌曲高腔必然存在着一定的联系。

一、戏曲高腔

高腔是一种中国戏曲系统的总称，其唱腔结构属曲牌体，关于戏曲高腔的起源说法众多，主要有这两种，一种是由当地民间曲调直接产生的;另一种说法认为戏曲的高腔起源于江西弋阳，又被称为“弋阳腔”，后于明代派生出多种声腔系统，并于明代中叶流传至全国各地，经过一代又一代艺术家的努力，形成不同了风格的高腔唱法，如赣剧种的高腔、湖北清戏中的高腔、川剧的高腔及湘剧、辰河戏、调腔中的高腔等等。

戏曲高腔有着与歌曲高腔相似的特点：曲调高亢悠长，多数使用假嗓演唱，但在演唱形式上区别甚大，不同地区的戏曲高腔演唱形式各不相同。经过几百年的演变与发展，社会不断的进步，地域间的距离也变的越来越近，民族间的交流和融合逐步加深，民族间的文化也不短相互渗透，高腔与各地民歌相互融合、相互渗透、取长补短，戏曲与歌曲相互借鉴，在各地的发展过程中吸收各自地区的人文背景因素，形成了不同地域、不同音乐风格的高腔山歌1

二、歌曲高腔

在音乐著作《中国民间音乐概述》第一章第二节汉族民歌的体裁中，将高腔划分为一般山歌中唱法的一种：“高腔与平腔本是山歌的不同唱法。高腔是男子用高于真声八度的‘假声来歌唱，尖锐响亮、穿透力强，在山野传播的很远，有些地区称之为‘尖声。”2 高腔山歌便是用高腔唱法演唱的歌曲，具有高亢奔放、激昂，音域宽、曲调起伏大、跳动大，节奏自由衬词衬腔多，拖腔悠长。笔者查阅全国高腔山歌相关的论文，如贵州沿河土家族高腔山歌、黔东北土家族高腔山歌、鄂西高腔山歌、湖南高腔山歌、福宝高腔山歌、广西高腔山歌等，发现其曲调高亢、嘹亮、悠扬之共性，而共性寓于个性之中，“山歌不出乡，各有各的腔”，不同地方的高腔山歌又具有不同的民族风格和地域特点，不同地区的高腔山歌反映着不同的地域文化。

对于广西高腔山歌，学术界并未为其下明确的定义，但在由中国音乐家协会广西分会、广西人民出版社编著的《蕉林曲：壮乡歌声》一书中有提到，高腔山歌在壮族地区流传广泛，凡居住在山区的壮族人民，多半有唱高腔山歌的习惯，大多在野外歌唱，具有以下特点：“节 奏自由、气息悠长、音域宽广、旋律线条起伏较大、常有跳进的音程出现、装饰音较多、歌手多用假嗓演唱。适宜抒发热情、奔放的思想感情、内容即兴性强，歌声高亢、嘹亮”。3 具备以上特点的高腔山歌主要分布在广西桂西南一带，如那坡、田东、平果、武鸣、隆安、邕宁、马山、上林等地，笔者所调查的南宁壮族高腔山歌均具备以上几方面特点，歌唱时节奏自由，歌词、衬词较多，即兴性和抒情性很强，内容涵盖劳作、爱情、婚姻、亲情等方面，南宁高腔山歌除了具备高腔山歌所有的诸多共性外，还表现在：1、在旋律特点上，多婉转悠长，呈现波浪起伏的旋律走向;2、在节奏变化上，节奏型使用丰富且富有变化性，节拍多为混合节拍;3、在腔调上，多为高声区的喊唱，结实而洪亮，男声假声的运用也独具特色，尖锐富有穿透力;4、在发音上，不同地区的歌曲，使用不同的发音方法，一般行腔较为自由;5、在内容上，多为即兴编唱，随口而出，表现内容丰富，涉及生活的方方面面。6、在演唱方法上，歌手大多具备高超的演唱技巧，演唱高腔山歌时，轻松自如。由此可见，笔者在实地调查中所收集到的被当地人们称为 “调很高的歌”、“高调山歌”、“假嗓子歌”以及直接以地名命名如仙湖镇的“仙湖调”，锣圩镇的“锣圩调”等，属于高腔山歌的范围。

广西壮族山歌根据其区域性特点，可以分为北路、中路和南路色彩区，北路具有音调嘹亮、色彩明亮的阳刚之气;南路具有敦厚朴实、色彩清丽的阴柔之美，而中路由于是两路风格、两种语言的交叉重叠，汇合成一种独特的综合性色彩。其中中路色彩区又可以分为中路西区、中路中区、中路东区三类，笔者所调查的南宁壮族高腔山歌则集中在中路中区的色彩区，包括河谷地带的隆安、南宁、邕宁，大明山区的武鸣、宾阳、上林、马山等县市，这里是中路民歌综合色彩的典型地区4。壮族歌曲“由于南北部方言的不同而对山歌有不同的称呼，主要有“欢、西、加、比、论“五种5，其中，“欢”又称壮欢，是壮歌的总称也是是壮族山歌中流行最广泛的一种体裁。在方言区分上，武鸣、上林、马山属于邕北土语的北部方言区;邕宁、南宁属南部方言邕南土语区6。因此，笔者所调查的南宁壮族高腔山歌总的呈现出综合性的色彩特点。

南宁市壮族高腔山歌作为一种传统的民俗文化，其产生和发展离不开劳动人民的创造和传播，也不离开其赖以生存的社会环境和文化土壤。高腔山歌在壮族人民一代又一代的传唱下流传至今，具有重要的艺术价值和研究价值，对此笔者将作进一步的探究。

注释：

1参考张敏忠：《黔东北土家族高腔山歌音乐特征分析研究》《音乐创作》2013年第八期

2转引自肖常纬、刘小琴：《中国民间音乐概述》第一章第二节2013年2月

3转引自《蕉林曲：壮乡歌声》中国音乐家协会广西分会，广西人民出版社编

4参考赵毅《壮族民歌的区域性特征》中央音乐学报（季刊）1999年第2期

5参考范西姆《论壮族民间歌曲的风格特征》1995年《人民音乐》第四期

6参考覃彩銮《壮族史》，广州广东人民出版社，2002年版

作者简介：宋明明，女，河南平顶山人，硕士研究生，研究方向：艺术学理论。