摘 要：在中世纪，基督教思想成为主流思想，统治着全社会。奥古斯丁本身就是一名基督教徒，作为一名神学家，他在前人影响下，逐渐形成自己的理论体系，对中世纪甚至当下产生巨大影响，其仍然有很大的研究价值。

关键词：奥古斯丁;爱;秩序

“爱”这一概念在奥古斯丁的思想中占有重要的位置，奥古斯丁爱的对象有三，首先是对上帝的爱，认为上帝的爱是永恒的、不变的，其次才是对自己、邻人的爱。他认为爱是一切动力的源泉，任何行动都是围绕着上帝的爱进行的，这也是奥古斯丁对爱的秩序的理解，他将不同的爱都归纳到“爱上帝”这一框架里。

一、理论来源

古希腊——罗马不少哲学家都曾对“爱”是什么、爱的概念进行过讨论与阐释，不同的哲学家对“爱”的理解不同。柏拉图爱的思想主要体现在其《会饮篇》中，他在与第俄提玛的对话中讨论了爱，第俄提玛认为爱的开始应该是值得爱，一切美好的东西都值得被爱，但是这种爱一定要有理性活动的参与，要有明智。柏拉图的“爱”是从低层次像高层次的升华，他认为爱就是“爱智者”，爱欲存在于人的灵魂当中，灵魂当中的激情、欲望和理智分别对应荣誉、金钱和美色、智慧。亚里士多德的爱摆脱了对肉欲的追求，他认为爱并不是对性的追求，而是一种感情，爱的目的就是去获得感情，这种爱是一种理性之爱，是在理性引导之下的爱。

奥古斯丁之前许多哲学家对“爱”的描述及阐释在一定程度上给了他启发，但对奥古斯丁影响最大的是新柏拉图主义者。以普罗替诺为代表，他所认为的爱就是渴望，渴望的形式有两种：一种是对下界之美的渴望，这是人们对情欲的渴望，是较低层次的渴望;一种是对原型之美的渴望，人们由于渴望下界之美而遗忘了原型之美。在普罗替诺的巨大影响下，奥古斯丁“爱”的内涵对其进行了继承与发展。他也认为，爱是一种渴望，“实际上，爱不是别的，而是为了它自身的缘故而渴望某物”。每一种渴望都会它自己明确的对象，这个对象是我们在寻找、追求爱的过程中的唯一的“善”。奥古斯丁的这个“爱”是在上帝的爱的语境下进行的，处理了爱上帝、爱邻人、爱自己三者的关系。

二、上帝之爱

奥古斯丁认为我们生活在一个“大宇宙”当中，世界万有都是上帝的创造物，上帝创造的万物都是有秩序的，高一级的存在支配着低一级的存在，低一级的存在对高一级的存在则不具有支配权，两个同级的存在不能相互支配，因为他们具有相同的等级，没有高低之分。如果出现了低一级的存在支配着高一级的存在，或是同级支配着同级，在奥古斯丁看来，就是没有了秩序，是不正常的。

生活在“大宇宙”当中的我们是一个“小宇宙”，它是“大宇宙”的一个缩影，“大宇宙”是在上帝的创世秩序下进行的，而“小宇宙”也同样有秩序，其秩序观念是“大宇宙”的体现。在“小宇宙”中，应该是精神支配着肉体，理性支配着非理性，这是应该有的秩序。如果人的精神被肉体控制着，理性被非理性控制着，就是人的“小宇宙”（内部结构）出现了问题，丧失了秩序。奥古斯丁在自我意识中心的基础上，建立了一个心智模式。在心智模式当中，我们可以与真理接触、可以认识上帝等，当罪侵入后，人的这一心智模式当中的秩序就会混乱。他还给人下了一个定义，认为人是“使用身体的灵魂”，人这个“小宇宙”的结构应该是爱上帝，以上帝為中心，一心爱上帝、仰望上帝。

奥古斯丁认为上帝是世间万物的创造者，上帝根据自己的意愿去设定万物的数目、尺度等，上帝创造万物，就是为了使自己的善通过被创造物而分散到各个角落，使每一个接受者都感受到上帝的善的存在。作为基督徒，只需要相信：造物主的仁慈是世界万有的起源，没有上帝的创造，就不会有这些被创造物。我要坚定信仰，走信仰主义的道路，而不是理智主义的道路。对于古希腊哲学家们的理智主义哲学，奥古斯丁是持否定态度的，他排斥、轻视理智主义哲学，他认为获得幸福的途径不是通过理智，而是通过对上帝的信仰、模仿等并与上帝生活在一起。

说到幸福，就不得不提奥古斯丁的“享受”和“使用”两个概念。他所说的“享受”和“使用”是什么呢？所谓“享受”，是我们做出行动的终极目标，我的目的是什么，我这么做是为了什么。为了“享受”我的终极目标，我会付出努力，采取一些手段或利用一些工具，这个努力的过程就是“使用”。比如，一个在战争中的士兵，他的目的就是尽快结束战争，并取得胜利，这是他的“享受”，为了取得胜利，早日回到和平的时代，他会尽自己的一切力量去顽强抵抗敌人，付出鲜血甚至生命的代价，这就是“使用”。奥古斯丁认为，人要想幸福，就必须“享受”上帝，将上帝作为自己快乐、幸福的来源，而上帝创造的万物是供人“使用”的。

只有上帝的爱是完满的，是不需要向外进行诉求的。首先，上帝的爱是所有爱当中最高的一个层次。在生活当中，我们可以爱亲人，可以爱知识，但是没有哪一种爱能超越上帝的爱。我们之所以爱，是想要得到幸福，通过上帝的爱，我们才能得到幸福，而我们幸福的终极目标便是得到上帝的爱，并像上帝爱我们那样去爱上帝。其次，上帝的爱也是一种恩典。奥古斯丁认为，我们人类自身是软弱无能的，我们生来就有罪而不能摆脱，只有通过上帝的仁慈赐予我们爱，浇灌我们的心灵，我们才有可能摆脱这种罪的可能性，而上帝赐予的我们的这种爱其实就是一种恩典。我们人类由于不能很好的控制自己的意志而犯罪，从而使自己的最根深蒂固，就好比一个人生病之后没有好好的吃药去医治自己的病，所以病情越来越严重，上帝的爱则是治病的药，只有通过上帝的爱，人类才可以得救，不会走向堕落。在《本性与恩典》一书中，奥古斯丁就提到，人类的意志软弱，并且滥用自己的意志，从而远离了上帝的爱。人类犯了罪，上帝将惩罚人类，如果人类真心悔改，从滥用意志转向上帝的怀抱，上帝仍然会接受他。但是，在奥古斯丁看来，这个转变仅仅凭借自己的能力是无法完成的，这时，就需要上帝的恩典的帮助来完成了。最后，上帝的爱还是一种博爱。一方面，上帝并没有因为人类生来就有原罪，意志软弱而离开人类，而是尽力将自己的爱分有给每一个人，让每一个人都能得到救赎;另一方面，上帝希望人类爱他人像爱自己一样，将自己的爱推己及人，与他人友爱共处。人只有像爱自己一样去爱他人，才有可能无限接近上帝的爱。奥古斯丁认为上帝的爱是一切其他爱的基础与核心，有了上帝的爱之后，才有社会当中其他的爱。

三、自爱

存在着的人都会自爱，自爱是人行为的根本动力。亚里士多德曾讨论过自爱，他将自爱分为两种，一种是消极的自爱，即把荣誉、钱财等作为追求的目标，他认为这种自爱是坏的，是不值得欲求的;另一种是积极的爱，即把节制、公正等好的德性作为追求的目标，不求自身肉体的欲望，他认为这种自爱才是值得被欲求的。

奥古斯丁认为，一切欲望、贪爱或是仁爱都是由于自爱的存在，任何一个人都是首先爱自己的，无论如何，都不会放弃爱自己和自己的身体，即使上帝是最高的善，具有最高的价值，爱邻人、爱仇人都要在爱上帝的基础上进行，但这也要以自爱为前提。奥古斯丁从积极的、消极的两方面来讨论自爱。首先是积极的自爱，我们曾经失去、离开过上帝，所以我们今世需要重新去做选择，也就是选择上帝，将上帝的爱分散到每一个人身上，使每一个人都得到上帝的赐福。奥古斯丁说“为了使人知道自爱是什么，必须为他指定一个先于其他一切行为的目标，这样他才能获得幸福，因为一个自爱的人所希望的无非就是幸福，也就说我们是通过上帝这个目标来寻找幸福，而不是通过其他目标来完成的，而这个目标必须通过‘亲近神来获得的”，亲近神就是要爱上帝，像上帝那样爱人，做到爱人如己，所以不论是爱上帝，还是爱邻人，都要自爱。另一方面是消极的自爱，也就是错误的自爱，错误的爱来源于人的欲望，将欲望的满足作为自己的追求，追求金钱与各种名利，最终在欲望当中迷失了自己。奥古斯丁认为这种消极意义上的爱来源于原罪，从亚当与夏娃偷吃禁果那一刻起，人类就背离了上帝，开始重视自身欲望，并将罪传给了后人。

四、邻人之爱

在奥古斯丁的一生中，对他打击最大的便是他亲人、挚友的离开，尤其是一位挚友的死，使他痛苦不堪。他与这位朋友是童年一起长大的伙伴，后奥古斯丁出外求学，完成学业之后回乡教书，他与这位朋友重逢后，发现两个人在很多方面都有共同语言，于是两人成为无话不谈的知己，但在不久后，这位朋友因为一场大病陷入昏迷，并在几天后去世。这样一位无话不谈的知己的离去，对奥古斯丁来说是一个很大的打击，这是他人生中第一次面对死亡，这使他万分痛苦。

“这时我的心被极大的痛苦所笼罩，成为一片黑暗！我眼中只看见死亡！本乡为我是一种刑罚，家庭是一片难言的凄凉，过去我和他共有的一切，这时都变成一种可怕的痛苦。我的眼睛到处找他，但到处找不到他。我憎恨一切，因为一切没有他;再也不能像他生前小别回来时，一切在对我说：“瞧，他回来了！”。

奥古斯丁深陷在朋友离去的痛苦中无法自拔，他只好离开家乡，在新的环境中淡化自己悲痛的心情。奥古斯丁在写《忏悔录》时，回忆起多年前的丧友之痛，是这么说的：“谁爱你（上帝），在你之中爱朋友，为你而爱愁人，这样的人真是幸福。一人能在你身上泛爱众人，既然不会丧失你，也不会丧失所爱的人”。爱上帝是第一位的，只有在爱上帝的基础上才能去爱邻人、朋友，爱仇人，这样去爱的人才能体会到真正的幸福，因为上帝是永恒的、不变的，所以在上帝身上泛爱众人，就不会丧失所爱的人。

爱邻人与自爱都是在爱上帝的基础上进行的，这里所说的自爱是纯粹的自爱。在这种爱中，我们要用上帝爱我们的方式去爱邻人。对待邻人的态度有二：一方面，人要像上帝一样去爱邻人，人的意志是软弱的，人经常会由于自己无法控制自己的意志而犯罪，但是人只要真心悔改，上帝仍然会接纳人，赦免人所犯的罪。人也应该像上帝这样去爱邻人，对待邻人;另一方面，一个人爱邻人要像爱自己一样，即爱邻如己，一个人犯了错之后，原谅自己很容易，但原谅他人不容易，奥古斯丁要求爱邻人如爱自己一般，原谅他人爱他人。

爱邻人与自爱在秩序上具有相同的等级，我们不能根据自身的欲望去选择爱谁或是不爱谁，所有的人都是上帝的创造物，我们必须爱所有的邻人。一方面，我们爱邻人是由于自爱;另一方面，我们爱邻人是由于将其作为上帝的创造物而爱。上帝爱他的创造物，爱所有人，而我们爱上帝，所以我們必须爱上帝所爱，必须爱邻人。

五、结语

奥古斯丁爱的思想内涵丰富，从上帝、邻人、自我三个方面构建了自己爱的思想体系，事实上，一切爱的根源都是上帝，世界万物都有自身的秩序，当然爱也有秩序。上帝之爱是第一性的，然后是在爱上帝中爱邻人与自爱，邻人之爱与自爱在等级上具有同一性，爱上帝的人是爱邻人的，也是爱自己的。

托马斯·阿奎那是在奥古斯丁之后的一位著名神学家，他身上虽然有亚里士多德的影子，但他同样深受奥古斯丁这一思想的影响，在奥古斯丁爱的思想基础上发展了自己的思想。如果抛开上帝不说，爱邻人与自爱有一定的积极意义，如果每个人都用爱去对待邻人、对待自己，我们就会到达一种理想社会的目标，生活中就会充满温柔与善良。

参考文献

[1] 朱蔷薇.阿伦特早期对奥古斯丁爱的观念的阐释及其意蕴[J].社会科学，2017.

[2] 汪尧翀.迟到的主体理论：读阿伦特《论奥古斯丁爱的概念》[J].中国图书评论，2016.

[3] 程小强.基督教“爱”的伦理及其现代价值[J].学者之页.

[4] 王腾.论奥古斯丁基督教道德哲学的“爱”[J].社科纵横，2013.

[5] 周伟驰.奥古斯丁的基督教思想[M].北京：中国社会出版社，2005.

[6] 王寅丽，池伟添译.爱与圣奥古斯丁[M].桂林：漓江出版社，2019.

[7] [古罗马]奥古斯丁著，王晓朝译.上帝之城：上卷[M].北京：人民出版社，2016.

作者简介：张丽鑫（1995.10- ），女，河北张家口人，河北师范大学马克思主义学院2018级伦理学专业在读研究生。