陶秀娟

摘要：杜宝是《牡丹亭》中重要的人物形象，他是一个矛盾的综合体。一方面，作为父亲他深爱女儿，用自己的方式关爱女儿，慈祥但又严厉，但他同时也是女儿爱情路上的绊脚石。封建道德和行为规范在他的身上得到了很好的体现，但这也仅是他人物形象的一个层面。因此，本文针对这一单层人物形象了解其深刻内涵并分析其形象成因。

关键词：杜宝;封建礼教代言人;形象成因

1.封建礼教代言人

杜宝是一个封建统治思想根深蒂固的人，这种传统封建思想，使他严格遵循着几千年来的古老礼教。在那样的一个社会中，没有儿子就是没有香火传承，被人瞧不起。熟话说，不孝有三，无后为大。可见杜宝心中的哀痛到了什么程度。从这里也能看出一些杜宝根深蒂固的思想。但是我们又能看出，他对有这样一个女儿是高兴的，从‘娇女一词中就能够体现在他的心中女儿也是重要的。他重视对女儿的培养，他希望自己的女儿除了学习女工之外，对知识礼节也要重视，这才是大家闺秀所应该做的事情。在这里，他希望女儿能够嫁给门当户对的人家，能够嫁的一个优秀的夫婿，在为人处世中彰显自己作为杜家女儿的风范，光耀门眉。从这一点可以窥见杜宝作为一个大家长的良苦用心。作为当时有头有脸的人物，时刻谨记着恪守行为规范。在为女儿找先生的时候，说：“我杜宝出守此间，只有夫人一女，寻个老儒教训他”，女儿作为大家闺秀，不可以见年轻男子，就找一个年纪大的老先生就行，六旬廪生陈最里良，饱学诗书，可以教授自己的女儿，也可以陪伴他自己。这一点就体现了杜宝在封建统治思想影响下的固执和迂腐。知道女儿和柳梦梅私定终身，他大发雷霆，看不上柳梦梅，认定他就是陈最良口中盗女儿墓室的贼子，还将柳梦梅关起来，严刑拷打，知道柳梦梅高中状元，女儿复活后，他不敢相信，拒绝认女，不承认杜丽娘和柳梦梅之间的婚事。自己作为宰相，怎么会看得上一个没有家世的小子，而自己的女儿作为大家闺秀，孝顺父母，知书达礼，怎么又会做下与人私定终身的事情来。杜宝封建传统的婚姻观念，阻挡了女儿追求爱情的脚步，挡住了杜丽娘对外界认知探索，摧残了女儿的个性和心灵。

2.杜宝性格形成原因探析

谈到《牡丹亭》的杜宝，我们一般把他与封建势力联系起来，杜宝的形象带着浓厚的政治色彩，是一个典型的封建统治思想下的人。他不完全是好人，也不完全是坏人，是什么原因让他形成了这样的性格，将主要从作者的层面来分析。

2.1从作者自身来看

汤显祖生于1550年，卒于1616年，江西临川人，是明代杰出的剧作家、中国古代文学史上的璀璨巨星，被誉为“东方的莎士比亚”。汤显祖聪明好学，“于古文词外， 能精乐府、歌行，五七言诗：诸史百家而外.通天官，地理、医药、卜筮，河籍、墨、兵、神经、怪牒诸书”（邹迪光，《临川汤先生传》）。14岁补诸生，21 岁时中举。汤显祖为人正直，因不肯接受当朝首辅张居正拉拢，万历五年（1577年），万历八年（ 1580年）两次会试都以落第告终，直到张居正万历十年（ 1582年）死后才于次年中了进士，却又因不肯趋附于内阁大学士申时行得不到重用，只担任一些无关紧要的职务。先任南京太常寺博士，后改南京詹事府主簿、南京礼部祠主事。

万历十九年（ 1591年）上汤显祖以《论辅臣科臣疏》弹劾申时行并历数朝政腐败、科场舞弊、弄臣贿赂、言路阻塞等弊端，触怒了明神宗而被贬为广东徐闻县典史，并于万历二十一年（ 1593 年）调任浙江遂昌知县，直到万历二十六年（1598年）辞官。汤显祖在遂昌期间按照其政治理想进行了努力实践，清正廉洁、政简讼清、勤政惠民、体恤民情.为老百姓做了大量的实事、好事，深得遂昌人民爱戴，他弃官后遂昌士民建生祠纪念他。自隋朝以来，遂昌可考县官315人，没有第二个人像汤显祖一样被怀念。汤显祖在遂昌奖掖农桑，鼓励农业生产，提高农业生产技术，促进了农业发展 兴学重教，建立了相圃书院、藏经阁，下乡劝农耕读，使遂昌读书成风，极大地提高了当时遂昌人民的文化知识水平;平反冤狱，关心囚犯，五年内没有打死过一一个囚犯、没有拘捕过一名妇女，并且在除夕放囚犯回家过年、元宵放囚犯观灯;惩治豪强，同当地的恶霸土豪进行斗争，维护了普通百姓的利益;消灭虎患，针对当地老虎出没伤人毁物组织百姓灭虎，保护了百姓的生命财产安全。虽然汤显祖在遂昌政绩颇佳，深得民心，政声很高，而且朝中也有人替他说话，但却始终因不肯依附权贵无法返回京师，自此绝意仕途，向吏部递交辞呈，于万历二十六年（ 1598年）回临川闲居。

在《牡丹亭》中，汤显祖有多处流露了自已在遂昌任职时的感受和作为。这是遂昌经历对《牡丹亭》创作的现实影响。《牡丹亭》第八出冠以“劝农"之名，离不开他在遂昌任职时奖掖农桑、下乡劝农的作为。而“时节，时节，过了春三二月。乍晴膏雨烟浓，太守春深劝农。农重，农重，缓理征徭词讼。”和“你看：山也清，水也清，人在山阴道上行，春云处处生。官也清.吏也清.村民無事到公庭。”也表现出汤显祖在遂昌时政治清明、为人廉洁、体恤民情的为政精神。同时，牡丹亭第五出题目为“延师”，与汤显祖在遂昌的兴学重教不谋而合。所以，杜宝这一形象是他为寄托自己的政治思想而塑造的，杜宝性格的形成除了和社会大背景有关外还有作者自身的原因。

2.2从社会大背景看

《牡丹亭》中所写时代虽然是宋朝，但实际上写的是明代中后期的社会现实。明代万历中后期，社会各阶级的矛盾日益尖锐，新旧观念的冲突广泛渗透到社会生活的各个领域，内政和边事日趋动荡不安。统治者为了巩固其封建统治，以儒家学说为统治思想，以程朱理学为官方正统哲学。他们倡导人们尽力克服私欲，即使备受痛苦，遭遇困厄也要能够忍受。然而现实社会的发展却证明了，程朱理学并不能为社会带来稳定。从王阳明到李赞、袁宏道等人，以人性复苏为基本特征的人文主义思潮，形成了一股冲击宋儒理学的巨大浪潮。汤显祖提倡至情论，认为：“人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安之情之所必有邪！”截然将情和理置于对立位置。而杜丽娘作为至情的化身、情的代表，杜宝则是一个批判和否定对象。作者不惜大量的笔墨来介绍杜太守这一角色的原型和演化的过程，可见作者对杜宝这一角色的重视和谨慎的创作态度，在他身上赋予深刻的时代内涵。

参考文献：

[1]魏会.《牡丹亭》中杜宝形象分析.《中国科教创新导刊》.2012.

[2]马迪.再议《牡丹亭》中的杜宝形象.《大众文艺》.2010.

[3]余治平.建构于特殊人文背景下的人性——杜宝性格论.《齐齐哈尔大学学报》.2011.