内容摘要：邗上蒙人的《风月梦》多次写到男女争风吃醋的现象，由于男女吃醋目的不同，于是将小说中的争风吃醋分成为利吃醋、为情吃醋和为名吃醋三大类。从这些争风吃醋的描写中，我们能看出男女吃醋时的表现是不同的，而且能够看出晚清时期社會观念已经在逐渐发生变化。男子的主导地位开始受到威胁，女子的独立平等意识开始有所显现。妓女题材类的小说已开始关注妓女的情感变化，将妓女的吃醋与男子和正妻的争风吃醋相提并论，这是晚清小说写作的一大进步。

关键词：《风月梦》 男女 争风吃醋

邗上蒙人的《风月梦》因写“风花雪月”的俗故事而较少被人关注，但是作为中国第一部城市狭邪小说[1]，它仍有其史料价值和文学价值。中国第一部吴语小说《海上花列传》的创作也曾受到《风月梦》的影响[2]，不仅如此，《风月梦》还大量地描写了扬州的风俗民情，为我们剖析晚清扬州百姓的生活状态提供了可以研读的文本，故《风月梦》这部小说有进行研读和探讨的必要。笔者在读《风月梦》时，发现小说中男女争风吃醋的现象很特别。一般来说，中国的男女较之西方男女，发生争风吃醋的机会是较少的。中国的文化理念和社会观念也不具备争风吃醋的条件，但是《风月梦》中的男女却多次发生争风吃醋的场面，这是为何？不得不引人深思。通过文本细读我们发现，《风月梦》中不仅男女争风吃醋的原因不一样，而且吃醋的主体也在发生变化。从阅读中，我们也发现男女吃醋是有差异的。鉴于此，本文将会在接下来的文本中探讨小说中的男女争风吃醋现象。

《风月梦》中写到男女争锋吃醋的场面一共有六次，但是每次吃醋的主体和情节并不一样，笔者将这六次争风吃醋分为了三类：为利吃醋、为情吃醋、为名吃醋。

1.为利吃醋

妓女与嫖客之间是金钱交易，这一点早有学者提及：“官妓既革，青楼遂不再承担为士大夫消愁遣兴的义务，妓女也不必再含英咀华、濡染翰墨去迎合士大夫的雅趣，妓家的一切均以迅速赢利为依归。”[3]为了赢利而吃同行的醋是发生在妓女身上的，小说中月香吃醋和凤林吃醋便是如此。

在小说第十七回，陆书在进玉楼时发现大脚妇人张妈生得风流俊俏，便起了色心。由于害怕月香，陆书只能向张妈暗送秋波。有一次趁月香下楼招呼客人的空隙，张妈便跑到月香房里给陆书装烟吃，陆书见旁无他人，便拉张妈坐在自己身边，却不曾想被月香撞个正着。于是月香便揪起陆书的耳朵打骂，本就懦弱的陆书见此状便没了与张妈继续的心思。对于张妈，月香也未曾饶过，她大骂张妈抢她的客。在两边都恐吓的情况下，月香取得胜利，最终只能以陆书赔些遮羞银两给张妈而结局。

这段吃醋的描写将张妈和月香的矛盾摆在了眼前，两人同是为了陆书的钱而起冲突，这里便将妓院的盈利目的暴露无遗。同时，也能看到这种吃醋现象的背后是个人私欲的满足。晚清时期，妓女和嫖客的感情已经不能同南朝石崇和绿珠的感情相比较了，这时的感情因为金钱而有了杂质。妓女这个职业起源很早，在先秦时期便有奴隶娼妓。后来妓女的种类和功能也逐渐增多，而月香属于民妓。民妓是在私营妓院里卖淫的妓女，主要是供下级官吏以及一般庶民玩乐的。[4]这类妓女大都家境贫穷，她们受老鸨等人的欺压，一度成为妓院的赚钱工具，所以她们生存的途径主要是赚取嫖客的银两，而非产生真情。故一旦她们收入的来源受到威胁，“吃醋”行为产生便在情理之中了。此外，月香的这种“吃醋”行为也能看出当时妓女的竞争意识较之前朝有过之而无不及。

而凤林的吃醋在小说二十七回。虽然同是为利吃醋，但这次争风吃醋并非是男嫖客主动，而是爱林单方面的勾引，不似陆书和张妈两人的你情我愿。凤林的小姑子爱林见到贾铭后，便有心夺凤林的客。趁着凤林与婆婆戴氏说话，爱林便主动靠在贾铭身上。而这场景正巧被凤林撞见，于是她开始撒泼打骂。凤林一是谴责贾铭无情，二是怪罪爱林偷客。凤林并没有像月香那样，与小姑子爱林吵闹，而是让贾铭花些钱将爱林送到苏州去。这次的为利吃醋，凤林受了些委屈，由于她的婆婆在场，所以她也只能退让。这次的争风吃醋的结果是凤林没有和爱林大吵大闹，贾铭也抚慰好了凤林，爱林和戴氏拿了贾铭的数千盘缠去了苏州。

为利吃醋不仅发生在同行之间，而且也可能发生在亲人之间。即使是亲人，在利益面前，妓女是认钱不认人。所以，从《风月梦》中的争风吃醋现象中，我们也能看出当时在社会上重利观念发展到扭曲的局面了，为了金钱，可以不顾羞耻与亲情。陈瑛主编的《中国古代道德生活史》便指出，明清时期的孝行在质的方面发生了一些变化。这里总结了三方面的变化，第一是金钱的因素已经渗透到了孝的观念中，第二是更多的女子成为孝的主体，第三是亲情有所淡化。[5]凤林对婆婆戴氏的要求几乎都一一满足，这与清朝强调“行孝”的家族理念有关，如果对婆婆不好，将会被整个社会斥为不道德。在男子逐渐衰弱的社会风气下，对父母的尽孝一般落在了媳妇身上，所以便有了凤林在小说中的表现。因而，当争风吃醋遇上了尽孝，小说中的冲突便即刻化解。

2.为情吃醋

嫖客与妓女进行的是钱色交易，一般彼此并不能动真感情。但人是感性动物，当嫖客陷于妓女的柔情蜜意而不能自拔时，便忘记了自己原有的身份。嫖客找妓女有一半是图色，有一半是图情。嫖客对妓女动了情，需要妓女的陪伴，这在《风月梦》中也有表现。

《风月梦》中的为情吃醋体现了男嫖客情欲的满足。当男子在现实生活中得不到爱情的满足时，他们便把这种感情寄托在了妓女身上。《风月梦》中写了两次男嫖客的吃醋场景，这类吃醋的主人公由妓女换成了嫖客，韵味自是不同。

在小说的十四回写到，莫爱因为不能留月香的镶而在进玉楼乱嚷。莫爱喜欢月香文中有描写：“在进玉楼看见月香尚未改妆，姿色颇佳，心中十分爱慕，知他尚未破瓜，又无钱钞，只好想想空心思罢了。”[6]莫爱对月香有情，但他无钱。后来他将胞妹卖了，得了些银两，便兴冲冲来找月香。但他来的不巧，此时月香生病了。莫爱认为月香不愿意接见他，便在进玉楼叫骂，引来很多人围观。会说话的外场花打鼓受陆书嘱咐急忙迎上去劝慰莫爱，三两句恭维话便将莫爱心中的怒火消除了，于是听从花打鼓的劝解离开了妓院。莫爱吃陆书的醋，陆书性格懦弱，只能任凭莫爱在楼下叫骂。但是莫爱也有顾虑，一是他没有靠山，二是顾着与月香的情谊，所以在这场争风吃醋中，情敌尚未见面便已息事宁人了。

魏璧因为巧云而吃醋也是小说的重头戏，《风月梦》在第十七回花了半个章回的笔墨写“魏璧争风打肉鳖”。巧云与魏璧在小说第六回已经见面，魏璧对巧云一见倾心，只是他生性粗暴，吃起醋来场面颇为火爆。巧云这天房里有位熟客宓圣谟，但是魏璧喝醉了要留在巧云那，巧云也不敢赶走宓圣谟。宓圣谟也想在巧云这里过夜，一听巧云房里有客便急了。喝醉了的魏璧听见声音赶来，他看见宓圣谟吵闹，直接上前揪住宓圣谟，打了此人一顿。在旁人的劝说下，两人才停手。宓圣谟虽非常气愤，但看见魏璧的兄弟贾铭、吴珍、袁猷都在，他寡不敌众，最后只能收手。莫爱吃醋是有情无钱，魏璧吃醋是既有情也有钱，魏璧吃醋要比莫爱来的更为理直气壮。因为莫爱是一个小混混，而魏璧是盐务候补的少爷，钱和权是吃醋的资本。

从莫爱和魏璧的吃醋中，我们可以看到嫖客和妓女吃醋的目的是不同的，他们争风吃醋也要以社会身份而定之。妓女吃醋是为赢利和生存，嫖客吃醋是为私情与面子。社会地位高，家境较好的，争风吃醋便理直气壮;社会地位低，收入来源不定的，争风吃醋便畏畏缩缩。从嫖客的吃醋中，我们发现中国古人欺软怕硬的性格一直都有。不仅商品经济的因素渗透到男女的争风吃醋中，而且个人情欲意识也在清末男女的吃醋中扮演着重要角色。

3.为名吃醋

在中国古代的男权社会里，为了家族血统的延续，男子可以纳妾，但正妻却只有一个。正妻在一个家庭当中扮演着重要的角色，它关系到家族人口的兴旺，所以古代女子嫁人都想做正妻，不想做妾。为了正妻这个名分，女人也会吃醋，这种争风吃醋，有一半是为伦理道德，有一半是为夫妻情分。小说《风月梦》中便提到了陆书的妻子吃醋和袁猷妻子陆氏的吃醋，虽然篇墨不多，但是却能道出晚清传统夫妻的感情状态。

陆书与妻子的相处小说写的不多，只在第二回提到陆书妻子极为丑陋，夫妻二人时常分床睡。因为未有子嗣，所以家中花些银两让陆书到扬州买妾。《风月梦》中陆书买妾数月不回家，陆书妻子只能独守空房。在封建礼教吃人的社会中，子嗣为大，陆书妻子的吃醋只能憋着，没有发泄的环境可供这样的场景去展现。夫义妻顺是中国古代社会夫妇之伦的主要道德规范，但由于女性地位不高，相敬如宾名存实亡，只剩下了妻顺。从清代的《新妇谱》中，我们知道在清朝，妻子要对丈夫的打骂逆来顺受，对丈夫的买妾要顺从，要将自己视为丈夫的奴仆。这样的伦理规范实际上也压制了人性，故而陆书妻子也只能顺从，连在小说中出场的权利都被剥夺了。

小说写袁猷与妻子陆氏的相处贯穿了小说始终。在小说第二回写袁猷和妻子感情平淡。只因袁猷在外眠花宿柳，两人时常拌嘴，于是袁猷便对妻子开始冷淡。在小说十九回，袁猷向妻子要钱帮陆书还债。陆氏以为丈夫又是拿钱给妓女花，便大吵大闹，两人大打出手。袁猷的左腮被妻子抓了两道指痕，因此更加冷落陆氏。陆氏争风吃醋仍在继续，袁猷的相好双林在他死后吞鸦片殉情。袁父感其忠烈欲为两人合葬，不曾想被陆氏撞见。陆氏此时又是泼闹无休，公公担心陆氏寻死，只得依从了她。

陆氏多次吃醋一是为捍卫自己正妻的名分，二是为赢得丈夫的真心。陆氏对袁猷的感情不仅止于亲情，也有爱情的成分在。一旦有别的女人威胁到她的感情，她便大闹不止。从陆氏的表现中，我们可以看到晚清时期，女性争风吃醋是平等意识的显现，而这种意识是以“悍”和“妒”等形式表现出来的。为名吃醋已经不再是女性情感的发泄，而是女性在争求男女平等的地位。

有了这种自觉的男女平等意识主要有三方面的原因。第一，商品经济发展的结果。农耕经济需要以力为主，而商品经济需要“智力”，这样便给“弱女子”更多地活动空间。从而女子逐渐有了自己独立的人格，而不为丈夫或父亲的人格所吸收。陆氏就知道要将家中的闲钱拿去放火债，她懂得一定的理财知识。第二，受当时理论家的呼吁和倡导，社会上有了追求平等的思潮。如清朝思想家唐甄便多次在他文章中倡导社会平等，批判封建专制，这股思潮也会影响到普通民众的观念。袁猷和妻子吵架时，要求妻子应该遵从三从四德，不能胡乱吃醋，而陆氏则否定了袁猷的说法。第三，西方外来文化的影响。据韩南考证，上海申报馆1883年出版的《风月梦》是现存较早的版本，可见这部小说讲的是19世纪的世俗民情，那时，沿海地区的港口已经开通，外国人不断涌入中国，中西观念的碰撞致使平等意识在中国的进一步渗透。有学者指出，在南方沿海地区，受西方文化的影响，某些市民开始用西方礼仪取代中国习俗处理婚丧嫁娶等重大事件，这表明，这一时期西方文化被某些中国人所接受。[7]那么西方的自由、平等、博爱等思想也回逐渐被中国市民所接受。

4.结语

《风月梦》虽是一部城市狭邪小说，但是却将文章的主体放在了描写嫖客和妓女的关系上，中间也穿插了嫖客与正妻的感情。所以，我们不可忽视小说中关于男女之情的描写。而在男女相处中，争风吃醋作为一种常见的调味男女感情的行为在《风月梦》中的表现又不同于传统小说《金瓶梅》、《红楼梦》里的争风吃醋。争风吃醋不只是女人的权利，男子也会为了争夺心仪的女性而攻击情敌，这种争风吃醋在西方文学中很常见，但是在中国文学中，同时描写嫖客、妓女、正妻们争风吃醋的情节并不多见，而《风月梦》可列为这种小说。从《风月梦》中男女争风吃醋的描写中，我们可以得出，在晚清时期，士子主导地位的缺失和女性自主意识的觉醒。总体来说，小说中的五位男主人公的决定权都小于女子。袁猷向妻子要钱而不得，巧云捐款弃魏璧而不顾，双林从良而未受强大家的驱使，凤林另嫁卢氏而薄情于贾铭。男子想要获得女子的亲近，只能以金钱诱之，无论是陆氏的吃醋撒泼，还是月香的嚎啕大哭，都只为男子口袋中的钱。当女子不再以男子为中心，男子只能以利来做最后的挣扎，这些许有些悲凉。

最后，不妨歸纳一下小说中男女争风吃醋现象所传达的文化意蕴。娼妓这个职业群体在晚清时期，受到社会道德舆论的指责较之前朝已经有所降低，妓女的争风吃醋已经可以与正妻相比肩。在古代，妓女因为破坏了妇人从一而终的道德准则而被社会所指责，故在很多作品中，并不肯定妓女的主体性。邗上蒙人在作品中描写男女吃醋的场景，在一定程度上也肯定了妓女吃醋的合理性。争风吃醋在《风月梦》中，在大部分情景中都是当贬义词用的。笔者认为两情相悦的真感情才可以用“争风吃醋”这样的词语，而《风月梦》里的男女吃醋无非是为钱色利益，但邗上蒙人又能把男女争风吃醋写进小说，这也能看出晚清作家对人类自身丑行的不断反省和觉悟的过程。

参考文献

1.李汇群.《风月梦》：第一部城市狭邪小说[J].黄冈师范学院学报，2008，02（28）：49

2.韩南.中国近代小说的兴起[M].上海：上海教育出版社，2010.

3.陶慕宁.青楼文学与中国文化[M].北京：东方出版社，1993.

4.[日]斋藤茂著 申荷丽译.妓女与文人[M].北京：商务印书馆，2011.

5.陈瑛主编.中国古代道德生活史[M].北京：中国社会科学出版社，2012.

6.邗上蒙人.风月梦[M].北京：北京大学出版社，1990.

7.张锡勤、柴文华.中国伦理道德变迁史稿（下卷）[M].北京：人民文学出版社，2008.

8.徐中约.中国近代史：1600—2000，中国的奋斗（第6版）[M].北京：世界图书出版公司，2008.

注 释

[1]李汇群.《风月梦》：第一部城市狭邪小说[J].黄冈师范学院学报，2008，02（28）：49

[2]韩南.中国近代小说的兴起[M].上海：上海教育出版社，2010.

[3]陶慕宁.青楼文学与中国文化[M].北京：东方出版社，1993.

[4][日]斋藤茂著 申荷丽译.妓女与文人[M].北京：商务印书馆，2011.

[5]陈瑛主编.中国古代道德生活史[M].北京：中国社会科学出版社，2012.

[6]邗上蒙人.风月梦[M].北京：北京大学出版社，1990.

[7]张锡勤、柴文华.中国伦理道德变迁史稿（下卷）[M].北京：人民文学出版社，2008.

（作者介绍：周慢慢，宁夏大学人文学院在读硕士，专业为中国现当代文学）