贾梦玮

人与一地、一城的缘分有时也有神秘主义的因素，比如我与赣榆。近年来，我与赣榆联系渐多，免不了要想一想：最初何时遇见了它？现在想来，缘分的种子早已埋下，只是当初你不知道它何时发芽。

我父亲忆苦思甜，对我说得最多的是他当年在通榆河的经历，作为挑河的民工，数九寒冬、炎夏酷暑，他吃了不少苦。听的次数多了，“通榆河”在我的记忆中扎下了根。我到了十几岁才见到通榆河，那时没什么污染，河水清亮，河中还有行驶的帆船，透过河堤上树林的缝隙，隐隐有白帆移过。现在回忆起来，说恍若隔世一点都不过分。

通榆河是苏北重要的交通水道，起于南通，终于赣榆。但我少年时只知道一半，一厢情愿地认为“通榆”就是“通”往赣榆。在我少年的心里，那往南的白帆都是从赣榆出发的，往北的都是开往赣榆的，赣榆既是起点也是终点。那是怎样一个地方啊，少年的我只有向往，只能想象。

这是我与赣榆历史的起点。赣榆本身的起点当然早之又早，它是秦始皇首批设置的县，始皇帝两次来赣榆，两次登上赣榆秦山岛，不仅是被实体赣榆所吸引，如这里的山与水、岛与海，人与臣；也是被赣榆人的理想所鼓舞，最著名的是徐福向他描绘的远方的长生不老药。“远方”是疆土，“长生不老”是久远地控制疆土，对于秦始皇来说，这太有吸引力了——那是皇帝的最高理想。梦想、理想是最强大的召唤。赣榆人徐福所描绘的前景和远方，说服了始皇帝。要让皇帝信你，显然是件不容易的事，徐福的感召力可以想象。我后来认识的好几位赣榆的朋友，都有徐福的理想气质，都有徐福的强大的感染力，大多数也有徐福的执行力——徐福后来率三千童男童女远渡日本，劝农桑、领耕织，繁衍后代，造福一方，这仅靠“忽悠”是无法实现的。

哪里有海水哪里就有中国人。徐福大概也是大海边的人，想象自己随着海水汹涌至远方。一个长期生活在山中或内陆的人大概很难“胸怀大海”。也许，只有赣榆才能“出产”徐福这样的人吧。这里是吴楚文化和齐鲁文化的交接处，受齐鲁嘉言训导、吴楚文化熏染的赣榆人，是独特的存在，值得文化学者去研究。最终齐、鲁皆亡于秦，秦始皇灭了徐福的国，有人猜测作为齐国臣民的徐福对秦始皇的情感态度，认为徐福东渡是为了与秦划清界限，在扶桑重建儒家理想的国家。如此看来，徐福渡海还有意识形态的因素。

无论是从主观还是客观，徐福都是革命性的。革命需要理想，革命离不开想象和憧憬，憧憬产生革命乐观主义精神。赣榆人对未来的信念或者说革命的乐观主义精神，一直让我深深地着迷。1941年，抗战胜利的曙光还未显露，在赣榆一带活动的抗日武装一再遭遇挫折，但赣榆人还是坚定地和共产党领导的部队，一起树起了一座“抗日烈士纪念塔”，这七个大字由军中书法家武中奇所书。当时困难时期，找不到那样大的毛笔，据说是用当地的一种植物扎成扫把写成的。这件书法，武中奇自己说，他再也写不出来了。那既是他的书法艺术，也是时代精神以及独特的环境氛围的产物。结体谨严而又气势恢宏，走笔收发有度而又潇洒自如。从这幅书法，我能体会当年的革命者、当年的赣榆人对未来必胜的信心，哪怕前面还有千难万难、万波千折，甚至失败——失败那也是暂时的。我后来结交的几位赣榆籍朋友，虽然性格各异，但都有这种坚定的乐观主义精神。

这座纪念碑矗立在马鞍山的山顶，从这里可以体会赣榆的山海相连、环视赣榆的苍茫大地。从1941年开建这座纪念塔起，这里陆续建起了多座纪念碑，1486座抗战烈士的坟墓。归葬这里的不仅有八路军、新四军的抗战烈士，也有国民党军队的抗日英雄，还有反抗日本侵略的国际友人和日本反战人士的遗骸。这座山后来因此改名为“抗日山”，是全国唯一以“抗日”命名的山。赣榆宽广的胸襟接纳了众多英雄在此安眠。以山为陵，众多的仁人志士成就了这座英雄之山。一个台阶一个台阶登上“抗日山”，一点也没感觉到坟墓的阴晦之气，站在每一个点上，你都能感觉到朗朗乾坤，那是革命浪漫主义与革命英雄主义融合而成的浩荡之气。

每一代人都是一个历史的环扣，历史与现实在这里交接，交相辉映。在赣榆的街头，在夹谷山，在秦山岛，今夕何夕，恍兮惚兮，我想象古人，甚至想要还原历史，想象古代的赣榆如何走到了今天；古代的赣榆人、已经到了另外世界的赣榆人，倘若地下有知，他们该如何看今天的赣榆和赣榆人？“前七子”之一的王廷相曾为赣榆县丞写诗表达感慨，“海气秋偏郁，西风拍岛寒。古今同逝水，天地此凭栏。云起连蓬莱，霞归伴彩鸾。烟波迷万里，何处是长安？”《儒林外史》的作者吴敬梓，其父吴霖起任赣榆教谕，他曾随父居赣榆八年，据考证，他最早的诗就是这首写赣榆的《观海》：“浩荡天无极，潮声动地来。鹏溟流陇域，蜃市作楼台。齐鲁金泥没，乾坤玉阙开。少年多意气，高阁坐衔杯。”此时的吴敬梓二十岁左右，才能有这样的意气风发。每次来赣榆，我似乎都能接通古今赣榆的信息。读王廷相和吴敬梓描写赣榆的诗，体会他们理解的赣榆，谁能说我和他们没有关系？走在秦山岛，想象当年的始皇帝和赣榆人徐福，谁能说我和秦始皇、徐福没有关系；走在夹谷山，思念孔夫子，想起老夫子的种种教诲，谁能说我与孔子没有关系，说句时髦的话：我确实接收到了他们的信息。由于赣榆的缘故。

齐鲁会盟，当年是何等大事，相鲁的孔子，一手操持会盟事宜，多次化险为夷，此事应是孔子完成得最好、最为波澜壮阔的外交事功吧。当年的会盟地夹谷山，本不是什么名山，不见于古代地理名著《禹贡》《山海经》《汉地理志》。《春秋》以事记之，赣榆夹谷山遂以事名。《康熙赣榆县志》收录当时的赣榆名士徐珏《夹谷山记》，如此描写夹谷山：

……山在城西五十里，西北与吴山参，东与徐山、车幅山比。大山对峙，数峰环列，当面一峰尤峻，而首岐深，谷在其中，东南西北委蛇亘之。谷之北陂级迂回渐上，约山之十四，一坳隐秀，佳本菁葱，中为重台，有高趾，相传为孔子庙。庙毁遗碑屹立也，碑镌“孔子相鲁会齐候处”八字。左右包以石者，方长圆削断续，一因乎势，约数区，可庐、可圃、可树。再上十之六，岩于斯，岫于斯，洞于斯。洞口有梅，有桃，有樱桃，有紫荆，有枸杞，藤萝薜荔。竦者，偃者，欹者，盘曲离披者。蔓延纠结而悬挂者，状不一。洞外多石，短而兀者可坐，跛而支者可倚，长而平铺者可卧，耸而特出者可眺，峭直而上矗、巉岩而下倾者，可以游目怡情。崎岖东去，包以石者延袤又数区，犹之可庐、可圃、可树也。东绕得路，再上及岭，土如平壤，东西连贯者十余亩，片石勒“宜若登天然”五字，四明俞侯题，邑人倪六通书，孟仪伯镌也。环视风景，分属列巘与诸涧壑间，俨若插天者峰之高也，凛乎无地者谷之深也，往来无定者云鸟之出没也，远近异姿者草树之疏密也，动止无心悠然自得者鹿豕游也，恍惚疑似、若远若迩、若有无者，风经石窍、石溯溪流也。更为远瞩，则众山毕呈，其昂以向前者，其伛而背若却，其端而峭若谋臣，其矫而巉若武士，其短而丛、恻出跛倚者若侏儒，其离然特出、隐然连属若传命之介绍。呜呼！感于斯，触于视，一如齐鲁诸人之对峙而列、环拱以听者然。左顾则沆浩淼波光腾跃逼于目，沧溟直衿带间矣！吞日月，排秦岱，依然夙昔之雄风哉！而当年所谓坛遗土阶在斯处者，反茫乎不可见。呜呼！至于仰孔子遗烈，二千三百余年则又如一日也！

今天的夹谷山还是当年的地理形势，那块“孔子相鲁会齐候处”石碑不知何年倒没，前些年才又在山坡的泥土草屑中偶然被发现，并重新立碑，“孔子相鲁会齐候处”八个大字清晰可见，“大明万历X年立”的落款依稀可辨。发现此碑的人最初并不知道历史上对它的文字记载，可以想见他知道此碑的来头后心头产生震动。历史似乎从未走远。而在当时，所谓历史，不过就是锄头下的一块石头而已。

回忆我与赣榆的历史，我也在想：我究竟看重、惦记赣榆什么？我一次次来赣榆究竟为了什么？为了看海，眺望徐福当年航行的方向，想象徐福在扶桑创立的“国家”，想象他们当年的生活，想象他的后代；我后来带着家人到赣榆的沙滩上徜徉，看孩子们采集贝壳、踩碎浪花。为了访古，秦始皇在秦山岛的足迹，孔子在夹谷山的作为，“抗日山”革命党人的精神资源，赣榆山海相连的姿态，总让我兴趣盎然。还有，赣榆有几位要好的朋友，我每次到这里，总能享受到亲情般的友谊，温馨感动，连跟着我一起来赣榆的外地朋友看了都嫉妒。还有海鲜，每次来总能酣畅解馋……

说到底，还是为了赣榆的今天：我父亲当年参加开挖的、我少年时看到的通榆河，如今怎样了？后来我才知道，2001年通榆河才全线贯通，经历了近半个世纪的艰难曲折，我少年时看见的只是我故乡东台的一段。大概还要经历很多年，那既是起点又是终点的赣榆才能把我少年的想象一点一点落实。如今的赣榆港气势恢宏，已是欧亚大陆桥头堡的重要组成部分，东向扶桑的赣榆也可以一直向西，通達欧洲；南北向不仅有通榆河，还有高速公路，以及即将通车的高铁。

向东向西、向南向北，赣榆，就是中心。