李雪蓓

摘要：山石崇拜是人类早期共有的文化现象，三峡石崇拜既有人类石文化、中华民族石文化共有的层态特征，又具有三峡石文化独具的内容特色，本文重点阐述了三峡石崇拜产生的自然环景、三峡石崇拜的起因以及三峡石崇拜的文化内涵。

关键词：三峡：石崇拜：文化内涵

山石崇拜是人类早期共有的文化现象，三峡石崇拜既有人类石文化、中华民族石文化共有的形态特征，又具有三峡石文化独具的内容特色。三峡石为人们源源不断地提供物质资源的同时，也不断地提供丰富的精神食粮，开启着先民们的思维和智慧，三峡人在利用三峡石，享受三峡石资源的同时，也不断地受到三峡石的启迪，吸取三峡石的精华，不断地丰富和发展着自己，铸成了依附山石、热爱山石、崇拜山石的恋石情结。

一、三峡石崇拜产生的自然环景

三峡石崇拜产生于神奇的长江三峡的石头。石头来源于山，山离不开地壳，山石是由于地壳的运动形成的。在洪荒年代，三峡地区是一片汪洋，由于强烈的地壳运动，形成三峡地域的基本格局，孕育了长江的雏形，并逐渐造成今日之长江。造就了各种各样取之不尽、用之不竭的巨石、怪石、奇石。构成陡峭的悬岩绝壁、奇异的峰峦迭嶂、复杂的沟壑纵横和众多的急流险滩，形成了当今世界壮丽之自然奇观

三峡大峡谷。在漫长的岁月流逝中，各种石头既经受着烈日的爆晒、也接受风雨的洗礼，并顽强地与惊涛骇浪的冲击抗争。在长期的侵蚀风化中，使原本是大自然恩赐的一个五彩缤纷的石头世界，变得更加丰富绚丽、怪诞神奇和险峻壮观，把长江三峡装点得更加神奇和美丽。

二、三峡石崇拜的人文因素

山石崇拜是自然崇拜的一个重要组成部份，是世界各民族共有的文化现象，它起源于原始社会早期，上古神话中，盘古开天辟地，“垂死化身，齿骨为金石”; “女娲炼五色石以补苍天”;羿射九日神话中“尧时十日并出，使羿射九日，落为沃焦”，沃焦就是射落太阳化成的大石，都是很好的例证。《西游记》中的孙悟空也是石头变的。可见石头在人们心目中的地位。在人类早期，先民们处于一种原始、蒙昧的混沌思维时期，主观地认为大自然的一切事物都有生命，并具有神灵的属性，三峡的每一座大山、每一块奇石、灵石、怪石，包括使用的石头工具、都是一个个生命的精灵，受着神灵的支配，能够与人相通，听人求告，还能施恩予人类。在《述异记》中就记载有：“武昌小吏吴龛得一浮石，置其床头，化成一女，端正，以龛为夫妻。”[1]记录了石头可以变成人，还可以结为夫妻的故事。

三峡人对石头的崇拜，还因为人们对石头寄予了极大的希望，让它担负着一些重要的职责。首先，认为石头具有守卫的功能，凡有钱人家或有权之人的墓前总要立些石碑，石马，石狮、石人或石柱，其目的就是为了守卫墓主，免遭邪魔的侵害;此外，石头还具有镇邪的功能。人们在桥头路边立一块石碑，有的还刻有“石敢当”字样，视石头为镇邪灭灾的神物;在家门口立一对石狮，也是为了达到镇宅避邪的目的，这正是石崇拜思想意识的具体体现。

三、三峡石崇拜与玉石崇拜

史学界认为，工具的制造是人类诞生的标志，最早制造的工具，主要是石器。玉石是石的一种，如果说，原始的古代巴人初始使用石器，是为了生存和实用的需要，那么，玉石的发现，是三峡先民们对三峡石自身美的发现和向独立审美属性的转化，也是对石头审美价值认识的一次飞跃。随着玉的大量出现和人们对玉的认识不断深化，玉器的使用范围越来越广，声誉越来越高，赋予玉的文化内涵也越来越多，玉石崇拜也愈演愈烈，并逐步演变成为各种美好事物的代名词，赞美天帝称“玉皇”、“玉帝”;形容人貌称“玉容”、“玉貌”;比喻人品为“玉洁冰清”;好听的声音为“玉声”。总之，玉已经成为一切美好事物的象征。历朝历代的统治阶级为了巩固政权和社会安定，也极力崇尚玉器，从社会理念上提出“君子比德于玉”，将玉器视为德行操守的象征。孔子认为玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种品德，阐明玉的可贵之处，不仅具有外在的美，它所具有的内涵已经与人的精神、品德联系起来，成为君子的化身，佩玉也成为君子有德的象征。此外，用玉器来显示权力、等级和财富在古代也是一种时尚。

四、三峡石祟拜与赏石文化

所谓赏石文化是指那些未经人类加工制作，而是大自然鬼斧神工所创造的各种各样的奇石、灵石和怪石，通称为三峡奇石，受到人们的特殊宠爱和崇拜。

三峡独特的地理环境和人文景观，铸就了三峡人崇尚自然、热爱山石的特殊情怀，把崇拜奇石观赏奇石作为精神的寄托。从古至今，很多诗人、画家、文人雅士，骚人墨客，因酷爱奇石，收藏它、吟唱它、或陶醉其美妙，或倾倒其神奇。把爱石、赏石、咏石、画石、藏石和崇石视为一种时尚，并通过玩石赏石来启迪思想、激活心智、修养身心、陶冶性情。人们从三峡奇石之风采领略大自然的神奇多姿，探索与享受艺术的乐趣与奥密。早在战国时期，三峡伟大的爱国诗人屈原，在他那光照日月的诗篇中，多处写到奇石，就在他投江殉国时也怀抱奇石。春秋战国时期，楚国一位奇石收藏家卞和，在三峡北岸的荆山脚下发现一块十分珍奇的“落凤石”，他献给楚王，雕琢成“价值连城”的“和氏壁”。

三峡奇石本是自然之物，它的体量、形态、纹理、色彩、材质等诸方面特质，不断引发人们去思索和联想，三峡人正是在不断探索、发现和总结中，认识了三峡奇石的

美学价值，实现了人与石心灵的交流、确立了独特而高雅的审美理念，积淀了深厚而广博的文化底蕴。

五、三峡石崇拜与神话传说

三峡先民在使用山石、改造山石、崇拜山石和把大自然形象化的过程中，在人与山石神灵对话与交流中，创作了许多可歌可泣的神话故事和民间传说。他们根据石头的形状，山峰的特点，以及人们丰富的想象，为它取一个好听的名字，编撰一个优美的故事。因此，在三峡地区，几乎每一座山、每一个奇石、怪石、或景点都流传着一个或数个神话故事或民间传说。比如：巫山12峰中的神女峰。实际上是一块10米高的巨石，在人们心目中，这块巨石是一块神石，是神女瑶姬的化身，是三峡先民自然崇拜的山林之神，社稷之神，是三峡石崇拜的典型代表。围绕着这块自然山石，不断演绎着巫山神女的神话传说和民间故事。

无独有偶，在大宁河有一处百丈高的峭壁，壁前石峰一高一低，人们用拟人化手法，将二峰看成两个和尚，一个在跪拜，一个在作揖，取名《和尚拜塔》，并流传着美妙的《和尚拜塔》的故事传说。此外，巫山十二峰，峰峰有故事;长江三峡石，石石有来历。所取的山名石名和有趣的故事传说，都那么形象生动，蕴含着深刻寓意或哲理，建构了鲜活的文化色彩和人们内心深处的石崇拜情结，表现了三峡人民顽强的斗争精神和追求幸福的美好愿望。

六、三峡石崇拜与生殖崇拜

三峡人是一个淳朴、憨厚、具有务实精神的民族，他們的一切物质生活和精神生活，都是围绕着生存与繁衍展开，对石头崇拜也必然表现出生殖崇拜和祭祖、祈育的文化内涵。在三峡地区，凡与女性阴部或男根等性器官形状相似的山石，都被看成是性物，而予以崇拜。在三峡大溪文化的遗存中，有一种“石祖”，也叫“阴阳石”，“阴石其状如盘，中部凹陷，形如女阴;阳石其状如垂柱，形同男根。”这种石祖，正是古代巴人对生命崇拜、生殖崇拜最集中最典型的代表。[2]三峡独特的自然地理环境和古三峡人民长期的生息繁衍，无论从物质到精神或客观到主观都为三峡石崇拜创造了很好的条件，成为三峡石文化的重要组成部份，为构建一部美丽鲜活、神奇诱人的三峡石文化史，写下了重重的一笔，留给人类一份丰富、宝贵的文化遗产。

参考文献：

[1]傅才武，周积明，中国人的信仰与崇拜[M]. 湖北教育出版社， 1999. 113-114

[2]重庆三峡学院三峡文化研究会《三峡文化研究》第一集[M].重庆大学出版社，重庆：1997. 197