陈彦劼

摘要：本文以云南省昆明市白邑乡黑龙宫为例，试图论述佛教信仰文化如何与当地信仰文化相融合，以及在佛教融入当地文化后对当地文化生活产生的影响。佛教文化在以信奉龙王为主多神信仰为辅的白邑乡中占有重要的地位，它在融入当地后与其他信仰崇拜结合后反馈于当地的文化生活。

关键词：佛教;信仰;融合

一、引言

佛教文化在我国民间影响深远，云南地区亦是。佛教在传播和发展过程中，与当地民间信仰和地方文化相结合，形成了具有地方特色的信仰文化。这种具有地方特色的信仰文化，促使佛教文化能够更好地融入当地，使其在当地得到进一步的传播和影响。云南省昆明市白邑乡的黑龙宫便是一例，将佛教文化与当地文化巧妙地融合，并在融合之后不断影响渗透于当地社会的文化生活，形成了具有地方特色的信仰文化。黑龙宫位于昆明市嵩明县白邑乡龙潭营村南的黑龙潭景区，明朝弘治元年（1488）始建龙宫于潭区，尔后有修葺。当地政府为黑龙宫在其门前立一石碑，刻有简介如下：

《黑龙宫 简介》：“黑龙宫位于滇源街道办事处龙潭营村，坐东向西，始建于明代，正德十五年（1520年）至2001年曾多次重修和增建。现存正殿三间，南北厢房各五间，南北配殿各三间，戏台一座，财神殿一座。正殿悬木匾四块，其中，“盘江昭佑”匾有“光绪御笔之宝”的玺印。宫内存石碑四通，记述黑龙宫沿革及历史维修概况，明崇祯十一年（1638年）徐霞客游滇对黑龙宫曾有记述。

1985年8月20日，嵩明县人民政府公布黑龙宫为县级文物保护单位;1993年1月3日，昆明市人民政府公布黑龙宫为市级文物保护单位;2012年1月，云南省人民政府公布黑龙宫为第七批省级文物保护单位。

现如今的黑龙宫主要大殿为四座：龙君殿为入寺院内主殿，玉皇殿、财神殿和观音殿（正在修缮中）为偏殿。龙宫所在的黑龙潭景区为滇池盘龙江源头之一，在当地看来，凡是有水的地方都有龙王驻守。龙王在中国古代神话传说中是水里统领水族的王，掌管兴云降雨，属于四灵之一。民间相传龙能行云布雨、消灾降福，象征祥瑞。因此在当地龙王信仰盛行，黑龙宫内供奉的主神便是当地的最大保护神——龙王。寺院内体现以龙王爷为主神并同时供奉其他宗教体系神明的多神信仰，而佛教信仰文化在其中有重要影响。

二、佛教与当地信仰文化的融合体现

佛教作为一种外来宗教，在其传播过程中需要同当地民间信仰进行渗透，与当地本土信仰文化保持共存的同时不断地融入其中。《續修嵩明州志》载：“歲時所尚，元旦晨起燒香叩祝天地往來相賀。初三日迤先坡二村士民祭梅壇土主廟。初十裏人往天化宮祭龍禱雨……元宵白龍村士民迎祭白牛土主廟神。二月朔日慶城隍誕。初八迎宗鏡寺佛門次第祀之。三月三日靈云山慶真武誕生，同日邵甸士民祭邵甸黑龍宮禱雨……四月八日浴佛節。中元陳设祭祖先。十月二十日祭竜。”一个信仰文化被当地吸收后该文化的地方性表现越突出，则说明与当地的文化更进一步的相互吸收、融合和发展。佛教亦是如此，与当地文化相互接受、改进并相互作用，最后反馈于当地生活之中对当地民众产生一定的影响。

（一）供奉对象的融合体现

黑龙宫内有四座大殿为供奉龙王的龙君殿、供奉观音菩萨的观音殿、供奉道教众仙玉皇殿和财神殿。在黑龙宫内建立的四座大殿可以初步看出该佛教、道教和民间信仰共存于此。其次，黑龙宫主殿龙君殿内供奉的是主神龙王，但是龙君殿供奉的不仅仅只有龙王一尊神明，还供奉着菩萨和圆寂僧人的牌位。

殿内右侧一排供奉神明如下：大慈大悲观世音菩萨、南无千手千眼观世音菩萨、南無藥師會上佛菩薩、观音菩萨像、土地玛神位、土地爺神位。殿内左侧一排主要供着神明和圆寂的高僧牌位，如下：西天東土歷代祖師菩薩、幽冥地藏王菩萨、寒靈會上佛菩薩、圓寂大戒比丘恩師廣法之香位、圓寂老道長宋亮之香位、鐵園山內觀音化現面然大士之蓮位、圓寂大戒比丘照慧之香位、圓寂比丘清太之香位、圓寂大戒比丘釋德潤蓮位。这一点体现了当地龙王信仰文化与佛教信仰文化的和谐共生。但是在殿内不仅单纯地供奉佛教神明和香位，寺院管理人员还在龙王神像前的供桌边放置播放器，在龙君殿内昼夜播放讲经类音频：《南无阿弥陀佛（净空老法师）》《净空法师关于夜间播经的开示及答复》《地藏菩萨本愿经念诵》《地藏菩萨本愿经讲记（40段）》《地藏赞》《地藏菩萨圣号》《地藏菩萨圣号》《南无阿弥陀佛圣号（老法师）》《中峰三时系念全集念诵》《中锋三时系念全集讲义（10段）》《中锋三时系念护国息灾法全（3段）》《佛说十善业道经讲记》《南无阿弥陀佛无量寿经念诵》《无量寿经讲记》《三皈依》《南无阿弥陀佛》共268段。龙王信仰作为一种民间信仰，而中国民间民俗信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。具有多教合一，多神崇拜的特点。龙君殿作为黑龙宫的主殿，在主殿内昼夜播放关于佛教文化的音频，以及在主殿内供奉菩萨和圆寂高僧的牌位这些现象中，可以看出佛教文化不仅与当地龙王信仰相融，并且在其中占有重要地位。

当信众前往黑龙宫龙君殿敬拜龙王的同时也向左右两侧菩萨像以及牌位敬拜，更有信众驻足聆听播放的佛经讲解。佛教在传入当地与当地信仰文化相融合之后形成了特有的地方文化，不仅能够在当地继续存在，而且结合当下条件，运用新的方式达到了对佛教自身的发展以及宣传其宗教文化思想的目的。但是佛教在与当地信仰文化的融合和发展不仅仅体现于此。

（二）文本材料的融合体现

当地多种信仰崇拜融合可以从当地的黑龙宫中得以体现。黑龙宫内不仅供奉当地本土信仰神，其中的玉皇殿和财神殿还供奉了道教尊神于其中。当地老百姓在进入黑龙宫内后不仅进入龙君殿敬拜，也要前往侧殿的玉皇殿和财神殿敬拜。

在主殿龍君殿内龙王神像的供桌上供有《佛說海龍王經》。部分内容提到：彼时佛与若干百千之众营从围绕。佛处诸天严净师子高广之座。为四部众而普说法。佛在众中如安明山王现于大海。德超诸天世无双比……雨诸香华华至于膝。虚空之中出大雷音雨众名香。于是贤者大目犍连。承佛圣旨前问佛言。今所感动未曾见闻。此何瑞应。佛告目连。今海龙王欲来见佛故先现瑞。佛语未竟。寻时龙王与七十二亿婇女八十四亿眷属。皆赍香华幢幡宝盖百千伎乐。往诣佛所前稽首毕……于是海龙王。说此偈赞佛已。前白佛言。愿欲有所问。傥肯听者乃敢宣陈。佛言。在汝所问。若有疑者。如来当为具发遣之。龙王见听喜踊问曰。何谓菩萨除诸恶趣。何谓菩萨超出诸难。何谓菩萨生天上人间。何谓菩萨不离诸佛。从此文中龙王在佛说法时前来拜见以及之后龙王的疑问和佛对龙王疑惑的解答中可以得知，龙王对佛的尊敬。在这部经典中，记载佛陀在王舍城灵鹫山，为海龙王说六度十德等菩萨之法，又为燕居阿须伦、无焚龙王、女宝锦等分别受记，宣示女人及龙王、阿修罗等皆得成佛。能在主殿内供放该经书这一现象可以从侧面表现出当地文化中对龙王信仰与佛教文化具有一定的联系。供桌上物品的摆放由主要为当地人组成的工作人员安排，此现象也是当地信仰文化中包含对佛教文化与龙王信仰相结合于一体的表现。

在黑龙宫内龙君殿外一侧放有黑龙宫专门印制的宣传手册。而其中寺内专门印制的白皮封面手册则体现了佛教与道教文化的共存与融合。

该手册目录如下：《济世灵文》《诸恶莫做 众善奉行一心念佛 必得平安》《今日不知明日事 人争斗气一场空》《净空法师法语》《觉明妙行菩萨开示》《广钦老和尚开示》《莲池大师开示》《行妙大师开示》《印光大师开示》《名人对佛教的评价》。其中，在手册中第一章节《济世灵文》部分内容提到：在四川重庆二郎庙内，有一位来此观望的中年男子，只见此人突然坐在神像面前，并大声威严地说道：“我乃关圣帝君下凡人间。”此人接着又愤怒地说道：“我以忠义治世，我人在天上，但心在人间，愿求众生以忠义存心，免遭恶劫……因此，我今日才特此下凡人间，请你们将此文抄录下来，广为印送相传。若见此文，若听此言。应极力痛改前非，方可消除万恶，日后必有好后。”……赵子方夫妇求子心切，印送此文一千份，十个月后，喜得一胎二子。周志强平时事事不如意，家中常有矛盾，情绪不佳，身体欠安，自从印送此文六百份之后，家宅平安，情绪良好，事事如意，身体也比以前好了。这本手册在开头就以道教神明“关圣帝君”的下凡显灵一事强调了这《济世灵文》的重要性，加之后面所写他人在印送此文后所获得的宗教體验突出了此文的灵验之处，鼓动人们宣传此文。这类内容在第二章节《诸恶莫做 众善奉行 一心念佛 必得平安》中也有提到：正月十五把佛念，随时随地多行善，正月十九功排香案，一家焚香答谢天，六月十九功圆满，自有菩萨来度缘，印送此文免灾难，印送此文家平安，印送此文心变善，印送万份罪业减，不能印送用口劝，同样也在行大善……待人尖刻魔来缠，奉劝世人把佛念，每天至少一千遍，助人为乐多行善。该章节以劝人信佛为主，但同上一段文字节选对比可以发现，两章节有一共同点便是劝人“印送此文”。内容主要目的在于劝人向善鼓励人们积极宣传这手册。为此，手册中不仅出现道教神明“关圣帝君”还有佛教“菩萨”，由此可见在黑龙宫中“佛道不分”的信仰文化特点。手册中的“佛道共存”体现了佛教在该地区与其他信仰文化和谐共存的同时，也在不断为自己的信仰文化做宣扬和传播。黑龙宫中佛教信仰文化与其中的道教信仰文化的和谐共存以及相互融合。通过表现出与道教的和谐共存，更有利于佛教在当地的传播和发展。

同样为第二章节《诸恶莫做 众善奉行 一心念佛 必得平安》中节选：玉帝御旨真伤惨，要把恶民全收尽，观音七次把民劝，无奈凡民不听劝，为民被贬南海岸，为民失了普陀山，仙佛上殿拿本见，如此才保卫还原，今把天机都说现，凡民以为是诳言，玉帝下旨大劫现，乾坤颠倒要还原，世间之人不行善，所以引来大劫难……信与不信请尊便。通过菩萨为救世人被贬南海的事例，突出了佛教救苦救难舍己为人的精神，打动人们并由此来劝人信奉佛教。节选中的内容劝人向善，劝诫人们遵守伦理道德、孝顺父母、友爱他人等要求符合当今的伦理道德，更容易使当下的人们接受和遵守，由此表达的伦理道德观也易于人们接受。佛道二教的世俗化、民间化，以至于“老百姓往往是佛道不分，以道解佛”结合当今的伦理道德，使得佛教一方面在符合当地文化而存在，一方面人们在遵守伦理道德的同时接纳佛教文化，受佛教文化影响并扩大其影响面。

人们在进入黑龙宫敬拜的第一处便是此殿，将手册与其他经书放于龙君殿门外的桌上，此处方便出入人们的传阅。一同放置的还有《大通方广忏悔灭罪严成佛经 滅罪莊嚴成佛經》《禮佛大懺悔文》《大乘無量壽經菁華》《無生老母十指家書》等经书。由此更方便地传播佛教的思想和教义。

（三）民间传说的融合体现

黑龙宫内外共有四池潭水，分别为黑龙潭寺门前白龙潭以及寺内的北龙潭、南龙潭和火龙潭。关于黑龙宫这四池潭水，在当地有一则相关的传说。当地村民口述如下：

“我们这边这个庙有两个龙王菩萨，说是这个地方风水好还有的是说是上天安排来的，这里有昆明泉水的源头，然后就来了两个龙王菩萨。然后这边有四个潭嘛，就是这两个龙王菩萨拿扁担从很远的地方挑过来的，两个龙王菩萨一个菩萨挑两个潭，我们也叫井，挑了四口井过来到这里变成了潭。所以先这边你看有四口潭。然后我们这里有过生病还是怎么回事，喝了潭里的水病就好了。龙王菩萨就是来帮我们的。最后两个龙王菩萨就留在我们这里了。”

从这则当地村民口述的传说可以得到两个信息：一是龙王的职能范围被扩大，一开始龙王被认为与降水相关，掌管水域的神。但现在除了降雨，还能治病、降财、保平安。二是村民将龙君殿内的两尊龙王都成为菩萨。在对村民的访谈中得知，当地人对玉皇殿和财神殿里的所有神明，不管能不能称呼其全名都要在后面加上“菩萨”二字尊称，这便是佛教在当地影响深远最明显的体现。在村民看来，自己有各个方面的困难都可以到黑龙宫内寻求各个神明的保佑，每尊神明都能对他们的关于健康、事业、学业、平安、求子、农耕等各方向的诚心祈求下有所回应。村民对黑龙宫内所有神明以“菩萨”尊称，认为里面的每一尊神明都能救苦救难。“菩萨”一词对他们而言正是救苦救难、大慈大悲神明的代名词，也由此体现了佛教中菩萨的形象对当地村民的影响深入到了对各种神明尊称的使用。若心有所求，当地村民便前往黑龙宫敬拜，祈求有求必应的众“菩萨”保佑。这种行为给人带来精神上的安慰缓和社会矛盾的同时，也在一定程度上带动人们心念慈悲，学佛向佛，促进佛教文化更进一步的发展。

三、结语

在多元融汇和各家思想的多向演化的历史洪流中，佛教日益地方化、民族化、中国化，成了当地社会文化生活的一个重要部分，并推动了当地文化的发展。昆明市嵩明县白邑乡的黑龙宫中体现的是以龙王信仰为主导，多神信仰共存的地方信仰文化。佛教信仰文化在传入当地后，与本土的龙王信仰以及道教信仰文化相互共存、融合并发展。佛教通过吸收融合其他信仰文化，使自身能够在当地稳定存在的同时不断深化自身在当地的影响力。

从黑龙宫专门建有观音殿、多神共同奉祀一处、殿内播放经文讲解、寺院内印制的经书内容以及当地人对寺院内神明的尊称等一系列现象来看，佛教信仰文化深深的融入当地特色的信仰文化中。佛教信仰文化在吸收和融合当地其他文化的同时也在对当地文化生活产生反馈和影响。当地村民在遇到困难或者所祈求的时候前来黑龙宫敬拜，将自己的失意和期望等精神寄托交付于对神明的信仰，由此缓解了社会压力。而佛教文化中倡导的劝人向善、友爱他人、孝顺父母等一系列道德伦理也在无形中影响着当地人的观念由此缓和了一定的社会矛盾并产生一定的积极影响。

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