内容摘要：诗僧是中国诗人群体中不可忽视的特殊组成部分，释灵一身为唐代江左诗僧之先导，在诗僧研究中占有重要地位，他的自幼师承与个人修行塑造了其亦僧亦俗的思想，也形成了其诗歌禅意若有若无、徘徊于僧俗之间的特色。

关键词：灵一 诗风 僧俗

僧人作诗的传统自东晋时期已始，但诗僧广泛出现并真正造成影響的现象还是盛唐之后才蔚为大观。刘禹锡《澈上人文集序》曰：“世之言诗僧多出江左。灵一导其源”[1]P35，称灵一作为中唐诗僧的导源者，后更有人据其生平与作品认为他堪称“唐代诗僧的鼻祖”[2]P56-60，可见灵一在唐代诗僧群体中的地位之高。

灵一的诗歌在总体上不脱僧诗那种淡泊幽远、孤清冷寂的“蔬笋气”，但又有不少笔触颇似文人，乃至大胆描写情感的作品，风格徘徊于僧俗之间。但细读其文本，却可以发现文人气息与俗世情怀仅为其诗歌之表，在其字句之间深浸着禅意。

一.文士为表

《唐诗纪事》论灵一曰：“自齐梁以来，道人工文者多矣，少有入其流者。一公能克其精妙，与士大夫更唱迭合，不其伟与！”[3]P1065，在高度评价了灵一地位的同时，更解释了其中原因。灵一之所以后来居上，一是因其诗歌语言精妙，二是其与士大夫唱和而不落下风。努力摆脱僧诗中枯燥的佛偈气并以文士气质为装点，这是其诗歌创作的重要部分。

从题材上看，灵一现存的37首诗歌大致可分为四类：酬唱诗，多为与友人唱和及送别之作，共21首，约占57%;记行诗，多为描写自己行游所见之景及感想，共12首，约占32%;怀古诗，即《安公》、《林公》、《远公》3首，抒发了对前辈名僧的崇敬，约占8%;赋得诗一首《送人得荡子归倡妇》（一作《行不归》），约占3%。单从题材内容来看，占据其诗歌绝大部分的前两类内容多为写景，即使行游中多经寺院道观之地，诗人所写之景也多为自然景物，少有刻意描绘宗教意象之作。

三首咏怀前辈名僧之作常被人视为其僧人意识的体现，但细读这三首诗，可以看出并非如此。《安公》赞扬道安道法精深、辩才出众，广传道法，功成身退;《林公》赞扬支遁隐居山林生性高逸，不慕名利辞天子召见;《远公》赞扬惠远弃儒从佛，在庐山归隐结社引四方名士同隐。从中可以看出这三首怀古之作与其说是崇尚三位的佛法高深，不如说是景仰他们建立功业后辞荣禄而归隐的风流态度。

值得注意的是灵一的诗作唯一一首赋得诗《送人得荡子归倡妇》曰：

垂涕凭回信，为语柳园人。情知独难守，又是一阳春。

此诗从题“得”中可见为宴会应题之作，作者拟女子口吻表现了自己从倡妇为荡子妇后独守空闺的幽怨，哀婉缠绵。虽是从《青青河畔草》“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守”中化出，但很难想象这是一位严持戒律的僧人之作。

身为僧人，灵一本该超脱凡俗，但其诗歌中却屡屡表现出俗世情怀。他的送别诗多表现其友情：“远客归心苦，难为此别情”（《送范律师往果州》）抒发了对友人的依依不舍，“别恨啼猿苦，相思流水深”（《送别》）更以缠绵近乎情话的口吻表现离愁别绪。《送明素上人归楚觐省》为诗人送僧人明素回乡省亲之作。诗中有句：“平湖旧隐应残雪，芳草归心未隔春。前路倍怜多胜事，到家知庆彩衣新”，以“芳草归心”喻游子思乡之心，以“彩衣”贺友人娱亲之乐，可见灵一的俗世亲情之思。

灵一诗歌中也有透露出较多佛学意味的作品，如《宿天柱观》：

石室初投宿，仙翁喜暂容。花源隔水见，洞府过山逢。泉涌阶前地，云生户外峰。中宵自入定，非是欲降龙。

类比与其时代相当的好佛文人王维的类似作品《过香积寺》：

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，端坐学无生。

两首诗同为记行写景之作：开头两联同记述了诗人的目的及经历;颈联同为写景之名句;尾联同写诗人于寂静之时入定参禅。两诗不仅内容、氛围与情感基调类似，且颈联之句同样用词精妙、意境圆融，艺术技巧上难较高下。对比两诗，可以看出灵一作诗极力向士大夫靠拢的努力及成果。

二.禅意为里

灵一的诗歌从题材内容、思想情感及艺术技巧看来，都极力向文人诗歌靠拢，大改初唐寒山拾得诗中的通俗气息。但文人气质仅为其诗歌之表而非其诗中精髓，他的诗作中一行一句都可窥见诗人为僧的修行生活与超逸形象，一山一水都因经由佛学滤镜的折射而散发着禅意，细读方知禅意深。

灵一诗作多有写景之句，赠别记行都多借景抒情、以景言理，但其所写之景多自然山水而无人工痕迹，所涉之地多寺院道观而无尘世之迹。其诗除一首赋得诗或为集会应题之作，多不见俗世喧嚣，一派清净淡泊、出离人世之意。以题壁诗为例，灵一诗作中诗题注明为题壁的5首中除1首为题林泉之作，其他均为题寺院道观之作，而中唐之后的诗僧如皎然、贯休等多将题壁诗写在寺院之外，内容也“似乎并不把寺院当做信仰中心”[5]P73，对比可见《塔铭》载：“自出家至於涅槃，六根不染欲界之尘，自知道至於反真，双履不践居士之门”[6]P3962-3965实为灵一生平写照。

《禅月诗魂》中讲僧侣常“于云水而得自在”，爱好自然的旨趣“则给他们带来了两个明显的习性，一是择幽而居，二是热衷于行脚”。[7]P101-106灵一也不例外，其诗多记录了他清净自在的幽栖之居和赏山乐水的行路之修，一位超脱凡俗、醉心自然的僧人形象也跃然纸上。其诗《题僧院》云：

虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。

《唐诗选脉会通评林》评曰：“唐汝询曰：‘老僧多字亦好。又曰：语不入禅而有禅韵;是诗僧，非悟道僧。闲月引行，松萝带雪，景何幽也;山云应接，禅隐众多，境何胜也;总见僧院之雅僻。”[8]闲月松萝雪相映的景色幽静清远，青山白云隐老僧的境界更为僧徒独有，描写了诗人幽居之所的美景与其寻隐赏幽的僧人形象。

灵一诗歌中超然物外、清冷淡然的空灵禅意，更多源于其身为佛徒的修行。刘禹锡《秋日过鸿举法师院便送归江陵（并序）》曰：“……释子以诗名闻于世者相踵焉。因定而得境，故翛然以清”[1]P394，说詩僧的诗歌之清源于“定”，即参禅入定。灵一的视野因佛家独特观照方式而升华到万物有灵的境界，神灵不在无边虚境而存于自然之中，故其作品中的禅意不在诗句之表而存于景物描绘之间。看灵一诗作《溪行即事》：

近夜山更碧，入林溪转清。不知伏牛事，潭洞何从横。野岸烟初合，平湖月未生。孤舟屡失道，但听秋泉声。

诗中所写仅溪行所见：近夜之时，岸边轻烟初合，湖上明月未生，乘坐孤舟飘荡，只闻泉水潺潺之声。诗人的修行无需打坐入定，而是在从流飘荡中淡然观景，诗人的所得不必具体描述，尽在青山碧水轻烟明月之间，《唐诗归》于诗末题：“不须作禅语，自是定慧中有获之言”[9]P348正是此意。

诗僧以禅意入诗境者多矣，但却由于个人性情、爱好等方面的不同而风采各异，如皎然虽与灵一同属“清境派”，但其诗歌中体现的禅味却与灵一有异。看皎然诗作《戏题松树》：

为爱松声听不足，每逢松树遂忘还。翛然此外更何事，笑向闲云似我闲。

《题湖上兰若示清会上人》：

峰心惠忍寺，嵊顶谢公山。何似南湖近，芳洲一亩间。意中云木秀，事外水堂闲。永日无人到，时看独鹤还。

灵一《归岑山过惟审上人别业》（一作《岑山留别》）：

禅客无心忆薜萝，自然行径向山多。知君欲问人间事，始与浮云共一过。

《秋题刘逸人林泉》：

凉飙乱黄叶，迟客橘阴清。萝径封行迹，云门闭野情。零林秋露响，穿竹暮烟轻。莫恋幽栖地，怀安却败名。

两人都善于将禅意融入诗境，但从例诗中可以看出：皎然的禅境中多有“我”的存在甚至以我为主，灵一的诗作却多抽离自我;皎然取景多为眼前之景，不加雕琢，灵一选景多为能表现情思之物，刻画精妙。两人最微妙的不同体现在同以佛徒视角观照外物之时，皎然多以自身兴味为出发点，生动亲切，而灵一则更为客观，万物洗染。可见即使身份相类、诗风相近，二人诗中禅意也因个体而异。

灵一的诗歌既有沾染俗世情怀、接近文人气质的一面，又有坚守戒律、禅心浸染的一面，处于僧俗之间。亦俗亦僧的诗风表面看来失之精纯，但却更真实地反映了时代背景下诗人的生活状态与生命意识，他的诗歌因此散发着独特的光辉。

参考文献

[1]刘禹锡.刘禹锡集[M].北京：中华书局，1990.

[2]诸祖煜.灵一丛考[J].扬州教育学报，1999（01）.

[3]计有功.唐诗纪事[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[4]罗宗涛.唐人题壁诗初探.中国唐代文学学会.唐代文学研究：第3辑[C].桂林：广西师范大学出版社，1992.

[5]孤独及.扬州庆云寺律师一公塔铭（并序）[M].全唐文：卷三百九.北京：中华书局，1982.

[6]覃召文.禅月诗魂—中国诗僧纵横谈[M].北京：北京三联书店，1994.

[7]周珽等著，陈继需评点.唐诗选脉会通评林[M].明崇祯八年刻本.

[8]钟惺，谭元春.唐诗归[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[9]陆永峰.唐代僧诗概论[J].文艺学研究，2002（03）.

（作者介绍：张凤仪，武汉大学文学院在读硕士研究生，从事中国古代文学研究）