尹钊 徐星媛 张梦绮

千百年来，在中华民族文化史上，龙凤图案广行民间，反映在不同时期、地域、民族的习俗之中，其寓意深远，有时代表着神灵和图腾，有时代表着皇权及阴阳和谐、婚恋美满、求吉祈福等。以下我们将分别讨论龙纹、凤纹的历史渊源、形态特征及深刻内涵。

其实说到龙凤，就应该谈到远古时代的四神。在远古的记载中，四神包括青龙、白虎、朱雀、玄武。而其中的青龙、朱雀就是我们谈到的龙凤。例如在古代，铜镜除了照容以外，还带有驱邪避灾的寓意，由此产生了大量带有“四神”图像的铜镜。

从中国嘉德2007年拍卖会推出的南北朝四神镜（图5）就可以看到这一点。其直径20.5厘米，圆形，圆钮，主纹为刻画细腻生动的四神，是难得一见的艺术精品，也是人们祈求庇护的神灵形象。

四神体系成立后，它们又变成了道教中拱卫天帝的四大神将。四神既是传说中守卫四方的神灵，也是驱逐邪恶、护卫人们升天的神物，是道教中身份很高的神祇，大量的青铜器和文献都形象地记载了这个事实。自汉代起，龙凤的皇权说就充斥了封建社会的历史记载。由于封建社会的皇权思想统治的时代悠长，有一个问题被隐藏了起来，那就是龙凤的雌雄问题。

在此，我们想利用古代的文献和文物，对龙凤雌雄的问题进行讨论。历史上关于龙的记载汗牛充栋，关于龙的性别问题却所探甚少，但古代典籍中却有“雄龙”“雌龙”的变相称谓。

以汉代典籍为例，《淮南子》记载：“夫蛟龙，伏潜于川，而卵剖于陵，其雄鸣上风，其雌鸣下风……”《抱朴子》记载：“母龙曰蛟，子曰虬，其状鱼身如蛇尾，皮有珠。”从中可以看出，自战国至汉均说龙有“雌”“雄”之分，雄龙和雌龙是一对是大家所共识的，在战汉的青铜器中有明确的展现。为了说明这个问题，我们可以铜镜为例。

为了加深这个问题的讨论，我们从汉画像石说起。图9是山东嘉祥县收藏的伏羲女娲汉画像石，伏義和女娲是中国神话中最早的两个神人，传说他们是兄妹结合，以后才禁止兄妹通婚;也有的说本来就是他们两创造了人类，并教导人民从事生产和获得生活的能力。当人们看到伏羲女娲的蛇身交缠在一起的时候，会感到一种生命的活力和脉动。

在铜镜中也有大量这样的图案。如图11是王纲怀所著的《止水集》中收藏的双龙交颈背八葵镜，表达的也应是这个意思。

而在很多双龙的铜镜中也发现了雌雄龙的不同形态。如图12是日本千石唯司藏的银背鎏金龙凤镜，其中的双龙有明显的区别，上方的龙头部披满鬃毛，下方则没有。

从以上内容我们可以看出，在较为远古的时期，龙大多是分雌雄的。同样，凤在较为远古的时期大多也是分雌雄的。

在汉画像石中也说明了这个问题。如图15是江苏睢宁县锅山出土的双凤交颈汉画像石拓片，它们的含义应该和伏羲女娲图的含义相同。在铜镜中我们也能看出凤凰的雌雄问题。如图16是日本千石唯司藏的银背鎏金鸟兽葵花镜，上方和下方的凤鸟显然是有区别的，上方的凤鸟冠小而单一，下方的凤鸟冠大，从中我们可以体会到它们应该是有雌雄区分的。

从以上分析，我们可以看出，在较为古老的年代，龙凤大多都是分雌雄的，而到了封建社会以后，我们就会发现，在铜镜的画面中，龙凤极少分雌雄，或者是龙凤的单体，或者是龙凤相对。

从上面我们可以看出龙凤雌雄的变化发展历程。在汉代之前，龙凤大多是分雌雄的，我们认为，这时候历代王侯往往是依靠氏族力量来稳固自己在民间的号召力，他们主要是利用龙凤神灵的角色作为氏族的图腾，以此来震慑其他氏族。这些氏族领袖的出身也通常较为高贵，氏族的凝聚力已足以保证了他们的政权。所以，他们自己本身不需要用龙凤来装潢自己的身世。而从汉代起，汉高祖刘邦出身农家，跟以往统治者相比出身少了一些高贵性，于是他便将龙作为新的信仰，给自己增加了传奇色彩，以增强在民间的号召力和感染力。《史记·高祖本纪》中记载：“高祖……父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”因为是太公“往视”发现神龙与刘媪交媾，增强了此事的真实可信度，起义时其变成刘邦号令众人的资本。刘累既是尧帝的后裔，又是刘邦自称的祖先，这种宣传的目的是利用世系关系，使刘邦得到尧帝的余晖照耀能“汉承尧运”。后来的封建统治者发现这种方法的号召力很强，除了朱元璋等一些贫苦出身的统治者以外，很多有高贵血统的统治者也感觉到这种方法的民间巨大号召力。因此此种方法被历代统治者沿用，并且代代相传，形成了一种文化，龙的性别也就变成了雄性。而凤在早期，如《孔从子·记问》记载：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”《礼记·礼运》载：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰;凤以为畜，故鸟不獝……”意思是说龙是水族的首长，群鱼都是龙的下属，所以不会因龙的出现而惊散;凤为鸟类的首长，百鳥都是凤的下属，所以不会因凤的来临而慌飞。自诞生开始，凤主要以“阳物”的形象出现，龙主要以“阴物”的面貌出现。到春秋战国时期， 尤其盛行阴阳五行学说，龙、凤配合与交融的状况发展到了一个高峰，造型上或翩翩对舞，或逗嬉成趣，但这只是表示“阴”“阳”的交融，并没有任何生物学上的意义和婚姻的象征。“龙”后来被垄断成为男性皇帝象征，而皇后没有皇家的血统，不能以龙来表示，出于凤的高贵性，“凤”也相应摇身一变成为母性皇后的象征。所以，周代以及战国玉器上还偶有表现“公龙”“母龙”，但总的说来，晋朝以后龙的性别问题已模糊不清，唐代以后龙的造型几乎全是有角公龙了。而从考古发现来看，汉代的王宫中女性用的食具以及穿的衣服上都绘有色彩鲜艳的凤鸟，玉钗、玉簪等女性饰品已不见了龙的图案，几乎成了凤的专利。经过一千多年的转化，凤整体上趋于雌性化。到宋代，虽然还有人偶尔言及雌蛟雄龙、雄凤雌凰，但应和者很少，这种说法成了约定俗成的误用，构成了一种有趣的文化现象。

从地理的角度看，北方尊龙，谓之龙飞;南方崇凤，谓之凤舞。从文化的角度看，龙崇拜更多地代表北方草原的“游牧文化”，凤崇拜更多地代表南方水乡的“稻作文化”。龙、凤的融合正是中华文明多元共生的必然结果。随着皇权的崩塌，龙、凤走入民间，已成为中华文明和睦包容、合而不同、多姿多彩、国富民安的象征。

以上的研究只是我们浅薄的理解，算作抛砖引玉，供大家讨论之。同时从上面的研究过程中，我们深深地体会到，历史的未解奥秘还有很多，而这些奥秘在历史的残迹古代艺术品中深深地埋藏着，只有深入地研究，才能更好地还原历史的本来面目，这也就是我们收藏、研究古代艺术品的主要目的。