摘 要：学界通常认为，猪在古人心目中是财富的象征，随葬猪形器则寓意逝者在阴曹地府中仍能过上富裕生活。自西汉早期以来，开始出现雕刻成猪形的滑石随葬品，此风盛行于汉晋，并随着晋室东渡，流行于东晋南朝，唐以来消亡，滑石猪除了寓意财富之外，是否还有其他意义，为此笔者对汉代至唐代墓葬中出土的滑石猪进行了整理研究，从而探讨滑石猪的丧葬意义。

关键词：滑石;滑石猪;丧葬意义

从史前时代开始猪就进入了人类的生活当中，从饲养猪到随葬猪，再到随葬猪形器物，可以看出古代人民对于猪有着特殊的情感。汉晋时期盛行随葬滑石猪更是体现出古人对于猪的喜爱，下文将对滑石猪的盛行原因、滑石猪的发展变化规律以及滑石猪的丧葬意义进行简单探讨。

1 滑石

滑石是一种常见的硅酸盐矿物，又名画石、液石、脱石、冷石、番石、共石等，它非常软并且具有滑腻的手感。我国关于滑石的使用最早可以追溯到新石器时代早期，河南舞阳贾湖遗址中就发现了掺杂了滑石粉的红褐陶，最早记载滑石的文献是春秋战国时期的《山海经》，当时滑石被称为汵石、泠石、涂石、瓀石、礝石等。柔软的滑石可以代替粉笔画出白色的痕迹。滑石一般颜色为白色、灰白色，并且会因含有其他杂质而带各种颜色。

2 滑石猪的盛行

为何晋室东渡以后滑石猪作为随葬品开始盛行，《颜氏家训·终制篇》告诫：“至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属，并须停省。”由于贵族不提倡用玉豚丧葬，这是六朝时期玉猪几乎绝迹的原因之一，也为滑石猪的盛行创造了社会条件。再者，若以玉猪作为随葬品，恐盗墓贼觊觎，打扰逝者安息，加之从前战事太多，常年战乱，各阶层的家族都必须节省，所以玉石猪就更不被提倡了。加之滑石与玉的材质都较为温润柔软且滑石拥有与玉相似的滑腻手感和颜色，滑石猪是替代玉石猪的绝佳选择，所以原先盛行的随葬玉石猪就变成了随葬滑石猪，所以笔者认为滑石猪就是在以上的环境下开始盛行的。

3 滑石猪的发展变化规律

笔者对汉至唐代墓葬中出土的滑石猪材料进行了统计分析。从数量来看西汉两件、东汉十五件、西晋二十件、六朝三百四十八件、隋唐三十七件，可以看出来六朝时期的滑石猪出土数量最多，上文在谈滑石猪盛行原因时提到过玉猪在六朝时期因为贵族不提倡使用而导致玉石猪几乎绝迹，这里的考古材料发现也佐证了六朝时期墓葬中玉石猪几乎绝迹以及晋室东渡后滑石猪的盛行。从出土区域来看主要分布在我国湖南、广东、广西、山东、江苏、湖北、江西、安徽、福建、浙江、陕西等省份，其分布区域与滑石矿资源的分布情况也基本吻合。

从滑石猪的外形特征来看，

西汉滑石猪长多在8.4cm-10.4cm之间，宽多在3.64cm-4cm之间，高多在4.2cm-5.4cm之间，颜色为乳白色、形状为蹲卧式、雕刻精细。

东汉滑石猪长多在9cm-11.3cm之间，高多在2.4cm-3cm之间，颜色一般为白色、形状为瘦长条形俯卧状、雕刻精细。

西晋滑石猪长多在4cm-11cm之间，宽多在1.3cm-5.5cm之间，高多在1.8cm-2.2cm之间，颜色为灰白色、形状为瘦长卧状、雕刻精细。

六朝滑石猪长多在5cm-9cm之间，宽多在1cm-2.5cm之间，高多在1cm-3cm之间，颜色有灰白色、锗红色、淡紫色、灰褐色、灰黑色、青灰色都有，形状大都为长条俯卧状，肥胖的少，前期雕刻精细，后雕刻逐渐粗糙。

隋唐时期滑石猪特征为，长3.3cm-6.7cm，宽1.2cm-2.6cm，高1.4cm-2.5cm，颜色大都为灰白色、形状有圆润形体态、雕刻简单，有站立、奔跑状。

总而言之，滑石猪大部分为灰白色，其余还有锗红色、淡紫色、灰褐色、灰黑色、青灰色等。从汉至唐其体型越来越小，雕刻逐渐简单化。造型绝大部分为瘦长条形，圆润形数量少，且基本都为俯卧状，呈站立和奔跑状的仅有几件，并且墓葬中滑石猪大多成对出现。另外从统计分析来看江苏出土滑石猪的墓葬最多，滑石猪数量也最多，加之该地区滑石猪数量骤增的年代也是在晋室东渡之后，这一点也可以从侧面反映出滑石猪随葬的风气与晋室东渡有着极大的關联。

4 滑石猪的丧葬意义

从史前时期开始，猪就被赋予了某种特殊意义，以往人们认为葬猪的多寡不均，表明死者生前占有的财富不同，而卢晓辉先生认为这一解释是不确切的。他认为史前人所埋葬的猪骨不一定直接反映那时代的财产观念，可能反映的乃是一种原始的宗教观念。不仅如此，猪还具有一种“神圣”的意义。这种对于猪的“神圣”观念一直嬗递了几千年，直至近代的某些民族中，依然存在着。卢晓辉先生认为从半坡、姜寨。柳湾遗址的实地考察报告中发现，当时的穴居与墓穴形制的确很类似，说明生者的“家”中与死者的“冢”中也共同用“猪”（豕）来作为生命力与生殖力感应的最佳手段。汉字的“家”和“冢”以直观的形象告诉我们，猪在史前先民心目中是审美价值的体现物，它在新石器时代象征着生命力和生殖力，在红山文化和仰韶文化时期的母系家庭中曾被尊奉为“家神”。同时，由于它是地母复活生命能力的化身或象征物，又被大量用于随葬。猪的肥胖丰硕是生命力旺盛的标志，而生殖、丰产和生命力是史前先民审美心理的最主要的追求目标。另外王煜先生认为南京江宁上坊谢家山出土一对滑石猪手握，其腹部的“天”、“乙”刻铭应连读为“天乙”，即古代星官和神祇“天一”的别写。在汉六朝时期的观念中，天一与北斗有密切关系，都属于司命信仰的一部分。此信仰汉晋时偏于北斗，多见于一般文献;六朝时偏于天一，多见于道教文献。汉六朝时期流行的玉石猪手握即是此种司命信仰的表现。由于在六朝时，其中北斗部分已由七星板来代表，玉石猪更偏向于天一的部分。这一倾向可能与道教对传统信仰的继承和发展有关。

从上面两位先生的观点来看，史前随葬猪以及后来的滑石猪均不能完全认为是财富的象征。另外学界通常认为滑石猪一般作为手握用来放在逝者手掌中，从笔者所收集滑石猪材料来看，滑石猪并不仅仅作为手握使用，东汉时期滑石猪大多位于墓葬中部居中，墓主多为官员贵族。西晋时期滑石猪大多位于墓葬中祭台以及墓后室中部，形状有两猪并排伏在长方形托座上和两只猪紧贴在一起。六朝时期滑石猪大多位于墓葬中棺内、棺脚、墓室中部居中、棺床上及附近、以及死者腰部，墓主多为官员、贵族、地主阶级、世家大族，部分滑石猪有朱砂涂眼鼻现象，出现底部刻划有“十九”“十？”“元”“六”等字符。隋唐时期滑石猪大多位于墓葬中墓室中部居中、棺内中部两侧、墓室中部两侧、墓室南端，墓主人多为官员，陕西一墓中还出土了一滑石竹节与滑石猪成对随葬。虽然收集的材料中大部分墓葬已经因为人为或自然原因遭到了破坏，随葬品最初的摆放位置可能已经不太准确，但是在少部分未经盗扰且保存相对完好的墓葬中发现的滑石猪也不能证明其是作为手握使用的，如西晋墓葬中出土的两猪并排伏在长方形托座上和两只猪紧贴在一起的滑石猪从大小来看显然不适合作为手握使用，放置在祭台上的滑石猪就更有深意了。再比如六朝时期的滑石猪有用朱砂涂眼鼻的现象，朱砂在古代有辟邪的作用，这里涂眼鼻的滑石猪是否是为了保护墓主人在冥界的安全而存在的呢？而部分底部刻划字符的滑石猪也让人很容易联想到南京江宁上坊谢家山出土的一对底部刻划有字符的滑石猪，是否也有特殊的寓意存在。通过这些特殊的滑石猪来看，笔者认为，滑石猪并不都是财富的象征，正如上文所说的，滑石猪可能还与古人对生命力的向往、司命信仰以及辟邪思想有关。

参考文献

[1]王煜.南京江宁上坊谢家山出土“天乙”滑石猪与司命信仰——也谈玉石猪手握的丧葬意义[A].东南文化，2017.

[2]户晓辉.猪在史前文化中的象征意义[J].中原文物，2003（1）：13-17.

[3]杨文衡.中国古代对滑石的认识和利用[J].自然科学史研究，1994，13（2）：185-192.

作者简介

伍欢（1994-），男，汉，陕西宝鸡人，硕士研究生，四川大学，研究方向：冶金考古。