侯小楠

摘 要：阿嵯耶观音是南诏大理国时期最重要的神祇之一，具有造型独特、内涵丰富等特点。文章对《南诏图传》《张胜温画梵像卷》中的阿嵯耶观音形象和崇圣寺三塔中发现的阿嵯耶观音造像进行观察、分析，重点讨论阿嵯耶观音的形态特征和文化价值。

关键词：阿嵯耶观音;造像艺术;南诏大理国

2019年3月，纽约亚洲艺术周落幕，此次拍卖中，来自佳士得拍卖行的两件大理国铜佛造像格外引人关注，其中一件大理国时期鎏金铜阿嵯耶观音像拍出160万美金的高价，加上佣金其价值约为193万美金①。另有一件大理国鎏金铜观音菩萨坐像流拍。阿嵯耶观音造像是云南特有的阿咤力佛教供奉的神祇，是南诏大理国时期最受尊崇的神，独具地方特色，在拍卖市场上属于稀少且极受追捧的艺术品。

阿嵯耶音同“阿阐梨”，梵文意为“规范师”。阿嵯耶一词最早仅见于《南诏图传》，之前在其他佛教典籍中也没有出现过，仅为南诏大理国密宗阿咤力佛教所独有，也可以说是滇密特有的观音神，因此又称为大理观音或南观音。

1 《南诏图传》中的阿嵯耶观音

《南诏图传》因为描述的是“观音幻化，南诏立国”的故事，常被人们称为国史画卷，它是依据《巍山起因》《铁柱记》《西洱河记》《国史》等记述南诏起源和密教传入洱海地区的典籍绘制撰写的。《南诏图传》分图和传两部分，其中图的部分分成九段，前六段为梵僧幻化的故事，为研究阿嵯耶观音崇拜提供了图像和文字资料。

《南诏图传》前六段讲述了一个“梵僧七化”的故事。巍山脚下一户农夫家庭终日在田中耕作，某日其妻子去田间送饭，路遇一位梵僧乞食，此后他们每日将饭食供养给梵僧。后来某一日他们来供养之时，看见梵僧盘坐在石头上，前有青牛，左有白象，右有白马，空中云气翻滚，云中有两名童子，一个执铁杖站在左，一个执方金镜在右，梵僧授记说：鸟飞三月之限，树叶如针之峰，弈叶相承为汝臣属。在后来的铁柱会盟仪式上，果然有金色的神鸟飞起来落在农户肩膀上，众人骇异，以为是天意，于是白子国国王张乐进求当场禅位于他。据《南诏图传》的文字卷记载，故事中的梵僧便是阿嵯耶观音的化身之一，农户是蒙舍诏王细奴逻及其子逻盛，他们的妻子供养梵僧并使他们获得了梵僧的点化，最后统一了六诏。

《南诏图传》中的梵僧阿嵯耶观音充满了神话色彩，第七化《南诏王室礼拜阿嵯耶观音图》中，阿嵯耶观音占据中心位置，金身，踏莲花座，身材苗条，宽肩细腰，形态婀娜。高髻戴冠，冠上饰有阿弥陀佛坐像。面容有些模糊，隐隐能看出是慈祥的微笑状。身袒露，胸前戴璎珞，下身着东南亚风情的长裙，紧贴腿部。双手结印，右手在胸口高度，左手在胯部。莲花座下代表当地原始宗教信仰的铜鼓被打翻在地，象征佛教在南诏国打破原有宗教信仰体系建立新国教的过程。以阿嵯耶观音信仰为代表的阿吒力佛教帮助蒙氏建立南诏国，助其维护来之不易的统治地位，因此，阿嵯耶观音又被当作“王权精神意识”的象征，称为“建国观世音”。

2 阿嵯耶观音造像

位于云南大理的崇圣寺三塔始建于南诏时期，整个南诏大理国统治时期不断扩建，供奉也越来越多。“叶榆三百六十寺，寺寺半夜皆鸣钟”“伽蓝殿阁三千堂，般若宫室八百处”等诗句都是对南诏大理国时期佛教兴盛的描述。当时的统治者大兴佛教，广修庙宇，民间也“形成家无贫富皆有佛堂，人不以老壮皆持念珠”①的崇佛风气。这一时期的佛教艺术也得到了发展，现存大部分阿嵯耶观音造像都是大理国时期的作品，多为寺院塔刹内的秘藏，尤其是崇圣寺三塔，1925年地震震落的文物大批外流，其中7件观音造像至今存放在美国圣地亚哥美术馆、大都会艺术馆、波士顿美术馆等地。1978年维修时又出土600多件文物，其中有一件铜鎏金阿嵯耶观音造像十分具有典型性，现为云南省博物馆的镇馆之宝。美国芝加哥艺术学院收藏的有铭文的阿嵯耶观音造像和剑川石钟山石窟中的第十号窟出现的阿嵯耶观音化现梵僧造像常作为阿嵯耶观音像断代的标准器。

存世的阿嵯耶金属造像装饰几乎一致，多为立像，有少数坐像，材质多为铜制鎏金。以云南省博物馆馆藏银背光铜制鎏金阿嵯耶像为例，造像身材苗条，有明显的腰部线条，形态婀娜优美，高髻，有冠，冠上所饰为阿弥陀佛坐像，长脸，面容清秀，眉如弯月，双目半睁，直视前方，眉中绘白毫，高鼻，厚唇，呈微笑状。衣饰具有东南亚佛教风格，上身袒露，胸前佩戴璎珞，臂上和腕上均饰有珠串，腰间装饰有花结，下身着薄纱质感的长裙紧贴双腿，裙上有U形衣纹，双手结印，赤足。这件阿嵯耶观音像除了拥有银背光，其他如比例、材质、艺术风格、装饰等都与美国芝加哥艺术博物馆收藏的有铭文的阿嵯耶造像一致，因此可以判断其为同一时期的产物，此次纽约亚洲艺术周中佳士得提供的拍品大理国鎏金铜阿嵯耶观音像也属于同期作品。

3 《张胜温画梵像卷》中的阿嵯耶观音

《张胜温画梵像卷》是迄今为止保存较好的南诏大理国佛教图像，绘制于盛德五年（1180），纸本设色，是在大理国著名画家张胜温主持下完成的一幅长卷佛教画。画卷内容可分为“利贞皇帝礼佛图”“诸佛菩萨、罗汉金刚、天龙八部及大理国高僧”“天竺十六国王众”三个部分，画面内容庞杂，反映的是南诏大理国时期云南佛教的状况。

《张胜温画梵像卷》中观音形象甚多，从题记可知有“梵僧观世音菩萨”“建国观世音菩萨”“普门品观世音菩萨”等。相传阿咤力教派即是观音化身梵僧传入云南的，故观音变相特别多。美国学者海伦·查平在其著作《云南的观音像》中曾研究过画卷中出现的观音形象，她结合美国博物馆和私人收藏的类似形制的观音像对其来源、造型艺术等进行了细致的考察和归类，也是她最早把这一类阿嵯耶观音造像叫作“云南福星”②。然而關于《张胜温画梵像卷》中阿嵯耶观音形象的探讨并没有停止，查平博士留给研究者的问题是关于阿嵯耶造像形制来源的：“这些观音像是依照库普达（Gupta）时代的印度原型呢？还是仿造唐代中国的雕像呢？或者是一种兼有中国、印度特点的综合类型呢？我们把这个问题留给后来的研究者，希望他们中间有人能解决这些问题。”在此之后，收藏有《张胜温画梵像卷》的台北故宫博物院的学者们近水楼台，利用馆藏资源围绕“云南福星”阿嵯耶观音形象进行多次讨论。李霖灿先生认为：“这（阿嵯耶观音）是南诏大理民族最崇拜的一尊神祇，首先我们得向云南这个系统内去考虑他的位置，然后才能旁及其他。”③

佛教对于造型艺术方面影响尤为显著，崇圣寺三塔发现的佛造像制作精美、工艺考究，还有不少佛像及佛教画流传于世。这些不仅对研究佛教艺术本身，而且对研究南诏大理时期的社会生活都提供了丰富的素材。阿嵯耶观音形象是云南佛教艺术中一颗璀璨的明珠，对现代人来说它也不仅仅是“云南福星”——一件金灿灿的艺术品，它代表一种信仰，是南诏大理国时期上至王室下至平民的精神依托，每一幅画像的绘制、每一尊造像的铸造都融入了时人虔诚的祈愿，透过造像仿佛还能看到古人在她面前叩首敬香的样子。

参考文献

[1]汪宁生.云南考古[M].昆明：云南人民出版社，1980.

[2]李东红.阿吒力教的文化特征[J].思想战线，1996（3）：63-69.

[3]李东红.苍洱五百年[M].杨利美，译.昆明：云南人民出版社，2004.

[4]李昆声.云南艺术史[M].云南：云南教育出版社，2001.

[5]Helen B·Chapin.云南观音像[M]//（美）查尔斯·巴克斯.南诏国与唐代的西南边疆.林超民，译.昆明：云南人民出版社，1985.

[6]李玉珉.张胜温梵像卷之观音研究[M].台北：东吴大学出版社，1987.