摘 要：身体美学到底是偏重于身体的感性体验，还是偏重于理性观照下的身体权力机制的呈现，美学界做出了不同的回答。笔者认为，身体美学是一个从理性而感性的过程：它经历了身体的思索、身体的体验和澄明的过程。它和美学是同步的，它并非美学中的新兴种类，而是对原有美学的重新阐释。

关键词：身体美学 理性 感性

身体美学，顾名思义就是将身体作为研究美学的重要对象。美学包含了审美主体、审美客体以及审美主体和审美客体之间的关系。身体美学即将身体作为审美客体，以人的主体精神作为审美主体，用自己的精神观照自己的身体的审美过程。这个时候就需要界定一下精神的概念。这里的精神是偏重于感性体验，还是偏重于理性认知？根据资料显示，认为其偏重于感性体验的对身体美学持肯定态度，既然是美学，本身就包容着丰富的身体体验。所谓身体体验是由感官体验开始，而后上升为全身心的投入和沉浸。另一种是理性认知，它认为美的表现虽然是感性体验，然而美本身作为哲学，需要理性的观照。身体作为研究对象，首先就是理性观照和研究的对象，因此美学需要从感性上升为理性。而身体本身不会思考，因此身体是研究的起点，却不是研究的重点。人的精神需要引导身体美学，而不是人跟随着身体的感性欲望前进。纠缠于两者之间，孰是孰非，将是我们探讨的话题。

一、身体美学兴起的原因

身体美学兴于二元论的衰微。随着近代自然科学的发展，古希腊确立的身体和精神二元制逐渐被摧毁，身体开始显现出更为重要的主体性作用：18世纪“身体的话语”对身体语言的强调，同时扩展到了现象学，强调你看到了什么而不是你想到了什么，再联合科学的合力作用，身体美学大有翻盘之势。

二、如何看待身体美学

笔者认为，身体美学是一个由理性到感性的过程。与原来的从感性认识上升到理性认识不同，这里的身体美学恰恰是从理性到感性的过程：觉察到身体的存在，这是開始；对身体的体验，这是过程；身心融合，物我两忘，这是高峰。具体来说，它分为三个阶段。

1.开端：身体的思索

身体美学开始于对身体的思索，身体语言有一部分是通过欲望呈现出来的。欲望是对美的依赖和占有，它来源于内心的不圆满和依赖性。比如同样来到一个旅游景点，有的旅客留下了“在此一游”的标记；有的旅客是慕名而来；而有的旅客则是匆匆忙忙，拍照留影后就离开。这些旅客并非是在真正地观赏景点，而是对外界的占有和依赖。他们或者依赖于在外界事物上刻下自己的痕迹，证明自己曾经来过；或者仅是仰慕这样的名声；或者只是为了和景物合影，分享给他人，带有炫耀的目的。这样的欲望使得旅客必须“有所得”才能知足。然而这种“所得”，必须建立在眼睛能够看到、耳朵能够听到、身体能够感受到的基础上。这种欲望被认为是身体美学，即亲身感触所产生的美的效果。然而这里的美指向客观的事物，而不是自己的内心。美不是一个具体的物质结果，美是对美的体验，而不是对美的事物的所得。当意识到这一点的时候，“悬搁”就开始了，它要求人们在认识事物的时候摆脱对欲望的追逐。这种欲望是一种指向有用性的本能。继续对上文的旅客的心理进行分析，他们在旅游的时候都需要一种证明。这个证明是需要被人看到的，是需要得到别人认可的，是需要让自己能够满足的。他们所在意的不再是美本身，而是美的事物，因此他们需要对美的事物的有用性做出评估。如果去的是名胜古迹，那么这种有用性就增添了价值；如果能够留影，这种有用性就会以他人的点赞和认可成为他们的心理安慰。当认识到欲望在身体体验中所起到的阻隔和误导的作用的时候，重新审视美才能获得新的起点。美是在不完善中发现完善，是在有限中发现无限，是在弱小中发现强大，在卑微中变得高贵。于是，这里的美和习惯中的美恰恰相反。习惯中认为的美是体现在客观事物上的，是在无限中探索无限，在完善中感受完善，在强大中获得力量，在高贵中提升自己。这是人们原本所认为的美感，它过度依赖于客观事物本身的特质和属性，而将自己放于被动的、被引导性的位置。然而真正的美的起点，却是不完善的，是弱小、卑微和不完美。这里并非是指客体不美，需要主体发现美感，而是客体存在美的属性，但是同时需要人们有一定的审美感受能力，即召唤。召唤是指人们利用自己的想象力，调动自己的身体体验参与到客体的审美过程中。因此，意识到身体的欲望是干扰，重新改变对审美本身的认识，才是身体美学的开端。

2.过程：身体的体验能力

“一花一世界”，这句话饱含深意。一朵小花，它的美在哪里？它那么孤弱而不起眼。我们该用身体来体验它的美感。“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”对于寻找春天的人来说，踏破铁鞋也不曾找到，然而看到梅花，闻到梅花香味的时候忽然醒悟：“道非身外更何求？”对美的观照，从来不是寄托在客观事物的本身属性上，而是身体体验世界的能力。作者之所以能够发现春天，恰恰是在他放弃追寻的那一刻。“追寻”紧承上文所提到的欲望，这种欲望一定要以能够惊艳到自己的视听感官为目标。所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，“不费功夫”恰恰才是身体体验开始发挥作用的时候。这个时候，身体开始摆脱精神对它的监管，同时也真正放松下来。这种放松是身体感知力的开始，它不再受制于某种强烈的目的性，而人体的气血才能自由畅通、不拘步态，不受各种礼法的约束。这个时候的身体才开始感知这个世界，耳朵开始倾听风的声音，目光所及皆是自然。如朱光潜所说，当你不把桌子当成桌子看的时候，你才会有对所谓桌子这个审美客体的直觉，你才不会想着我如何使用桌子。这个时候，这个客体才真正站立起来，获得和审美主体平起平坐的位置。在《庄子》中有一个故事，南海的大帝叫“倏”，北海的大帝叫“忽”，中央的大帝叫“混沌”。“倏”和“忽”想要改造“混沌”，于是日凿一窍。当他们凿完七窍的时候，“混沌”也就死了。这个寓言的寓意在于，七窍与人的精神目的性紧密相连，它会使人在功利性的追求中逐渐沉溺，迷失本性。爱花的人是不摘花的，爱鱼的人是不捉鱼的。真正的耳清目明不是来自紧张时刻的关注和得到，而是在于放松时候所感受到的内心质朴的情怀，它让人的身心回归到自然的状态。这是从社会状态到自然状态的回归。

3.高峰：澄明状态的敞开

“云在青天水在瓶。”禅诗中讲，睡觉的时候睡觉，吃饭的时候吃饭，这个时候就是禅了。它所提倡的不是那种浓烈热情的酒神精神，而是一种因“无所求”而获得的空白和淡雅。那种在日常之中自在悠闲的状态才是他所寻求的真谛。“欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠。”“不知”，作为存而不论的一种状态，才是敞开的境界。因为不知道，所以就去掉了知识链条中的种种因果关联，这个时候，世界的意义就归还给了世界。这个归还是一个洒脱的姿态，就在这个姿态之中，人的身体和精神才真正融为一体。涤荡身心，感受世界，“处处莲花开”，处处皆春在。朱光潜认为，诗人是孤寂的。在互相渗透中，不用多费唇舌，也可以互相理解；但是在不可渗透的时候，即使身处其中，也像隔着一堵墙壁一样。谢灵运的诗作中有“池塘生春草”一句，在这个情境中，人是缺席的，然而世界却澄明了。身体虽然隐匿了，但是处处是身体所感受到的活泼生动的世界。这种直观，就是不隔。语言的问题就在于隐与显之间。“隐”有以下几个原因：一是主体能力受限，无法说清；二是客体本身神秘，无法说尽。然而无论是哪种隐，都有一种语言的笨拙和无奈在里面，这是语言的有限性。“显”则应该建立在对“隐”的探究之上。单纯依靠精神的苦思冥想是无法达到的，恰恰是身体的感受力和认知力，才带来了“池塘生春草”的明晰和敞亮，才使诗人有了那一刻的丰盈和充实。表现在诗歌中，是在没有了审美主体的景中，在“唯见长江天际流”的默默无言之中，人才能实现全身心的投入，而不是雾里看花的迷惘和“美人如花隔云端”的追寻。

三、结语

总之，身体美学从思开端，审视身体的欲望带来的干扰和阻隔；到体验的发展阶段，让身体的体验在一种放松的状态中获得真正的感知，而不是精神对它的操作和控制；再到澄明的身心合一（最高境界），通过语言的不隔、景色的依托，真正呈现出身心敞开的境界。笔者认为，这才是身体美学所需要经历的步骤。

参考文献：

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[2] 范藻.从身体到生命：个体有声语言二重性的美学解读[J].美与时代（下），2020（1）.

[3] 范钦林.当代身体美学研究的状态与未来走向[J].美与时代（下），2019（12）.

[4] 朱立元.美学[M].北京：高等教育出版社，2016.

[5] 朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2016.

作 者： 田宏宇，文学博士，淮南师范学院副教授，研究方向：文藝学。

编 辑：赵斌 E-mail：mzxszb@126.com