刘青

摘 要：艾丽丝·沃克的作品中塑造了许多追求自我独立的黑人女性人物形象和封建负面的黑人男性人物形象。然而，沃克并非刻意丑化或贬低黑人男性，其作品中的黑人男性人物身上蕴含着丰富的正面元素。代表作《紫色》中有由恶转善的成长型黑人男性人物，有积极正面的黑人男性人物。这些正面的黑人男性人物是沃克妇女主义思想中的理想型黑人男性人物形象。

关键词：黑人男性 积极正面 理想形象 《紫色》

一、引言

艾丽丝·沃克的代表作《紫色》在1982年出版后便成为畅销小说，并于次年获得普利策奖、美国全国图书奖和全国书评家协会奖。该小说由一系列书信构成，围绕主人公西丽的成长历程而展开，塑造了一个在男权社会中寻求自我身份的黑人女性形象。关于《紫色》的研究可谓汗牛充栋，大多围绕女性寻求自我身份、女性的解放、负面黑人男性人物、黑人英语、黑人姐妹情谊、叙事策略、小说形式等进行分析。近年来有部分评论者对小说中的黑人男性人物形象持一定的肯定态度，他们从妇女主义的视角分析小说中由恶转善的成长型黑人男性人物，如某某先生和哈波，肯定了黑人男性人物的成长。因此，可以得出结论的是沃克并非对黑人男性持否定态度，她在描写黑人女性成长历程的同时，强调了黑人男性共同成长和转变的可能性和重要性，刻画了积极正面的黑人男性人物形象。文章从妇女主义的角度分析《紫色》中的两个正面黑人男性人物——牧师塞缪尔和儿子亚当，他们是沃克妇女主义思想中的理想型黑人男性人物形象。

二、积极正面的黑人牧师塞缪尔

塞缪尔是《紫色》中最主要的正面黑人男性人物。他是黑人社区里友好的教徒兄弟和宗教领袖，他充满了社区责任感和民族使命感，给社区的其他人树立了积极的引导者形象。他身强体壮、关爱家庭、奉献社区、关心整个黑人种族的命运。耐蒂在信中写道：“你遇到的那个女人是科琳，她的丈夫是塞缪尔。他们都是很圣洁的人，都对我很好。”对于科琳，塞缪尔是精神伴侣；对于耐蒂，塞缪尔是友好的兄弟姊妹；对于孩子们，他是博学的父亲；对于黑人社区和非洲奥林卡人们，塞缪尔是神圣的传教士。他是沃克的妇女主义思想对黑人男性人物的期待与理想性刻画。

（一）精神伴侣般的丈夫

塞缪尔是科琳的精神伴侣，他从不辱骂科琳和其他女性，而是把她们当成黑人兄弟姐妹来尊敬对待。他和科琳的婚姻建立在相互理解和相互信任之上，耐蒂觉得“科琳和塞缪尔有着一段美好的婚姻”。他们互相尊重、互相依赖，建立和平友好的家庭关系。尽管他们在婚姻之初因无法生育自己的孩子而感到些许悲伤，但他们依然会因有彼此的陪伴而感到幸运和感恩。

塞缪尔个子很高、身体强壮、能很好地保护妻子科琳和上帝送来的孩子。由于牧师的特殊职位，他常常穿着一身黑色的衣服，他有一双深邃温柔的棕色眼睛，他从不伤害他人；耐蒂从心底觉得“能成为塞缪尔的妻子，科琳是非常幸运的”。他们来到非洲后，奥林卡人误以为耐蒂是塞缪尔的妻子，因而科琳的内心想法有了一点转变。她有点怀疑耐蒂是塞缪尔的另一个妻子，怀疑亚当和奥利维亚是耐蒂和塞缪尔的孩子，这种怀疑使科琳内心饱受煎熬。体贴的塞缪尔温柔地安慰科琳、向科琳保证他们是在同一天遇到耐蒂的，终于使科琳冷静了下来。耐蒂随后向塞缪尔说出了事情的真相——亚当和奥利维亚是她姐姐西丽的孩子，而自己则是孩子们的阿姨。科琳一开始并不接受这个事实，尽管耐蒂竭尽全力地帮她回想起她遇到西丽的那一天。塞缪尔耐心地劝说科琳相信耐蒂所说的、给科琳梳理事情的始末，当晚科琳醒来后便告诉塞缪尔“我相信”。科琳和塞缪尔的婚姻是相互信任的，科琳相信并尊重塞缪尔，因此塞缪尔无须做过多的证明。

由于恶劣的生存环境和长时间的工作，科琳在来到奥林卡后不久就染上了重病，因身体虚弱而去世。科琳的死给塞缪尔带来了极大的悲痛哀伤，“塞缪尔感觉像是丢了魂一样，我觉得他们在结婚后应该从来都没分开过”。塞缪尔和科琳之间有着真诚的爱和强烈的情感纽带。塞缪尔是一个好丈夫，他努力地保护科琳和孩子们、在精神上支持科琳的工作。他会因女性的遭遇而感到悲伤、他与女性和孩子们建立了亲密的关系。他是沃克所定义的妇女主义者的一个典型代表，他尊重热爱女性、与女性共同生活成长，他是女性的理想精神伴侣。

（二）友好的弟兄

塞缪尔是耐蒂及其他黑人的友好信徒弟兄。他和科琳收留无家可归的耐蒂并把她当成家人对待，塞缪尔兄长般的爱与陪伴拯救了耐蒂，因而耐蒂不再感到孤单，更不愿与这些家人分开。

当耐蒂在镇上找不到工作时，塞缪尔提供耐蒂工作的机会，让她成为一名传教士并跟随他们一家去非洲进行传教工作、帮助孩子、创办学校。塞缪尔给了耐蒂很多书，耐心地回答耐蒂的各种问题。他了解很多关于非洲的知识、了解《圣经》中非洲黑人种族的历史，他是耐蒂的博学的兄长。他认为《圣经》中的人物是黑色人种、他对非洲黑人兄弟姐妹充满热爱与关怀。这些都是他“成为一个坚强积极的黑人男性的关键，是建立和平友好的家庭关系的基础”。

塞缪尔与每个家庭成员都有着和谐的关系。他和科琳会把自己所知道的知识全教给耐蒂，让她觉得自己是个有用的传教士，因此耐蒂认为她真正的教育开始于塞缪尔和科琳对她的教导。“塞缪尔和科琳教我，我教孩子们。我们的教与学及工作没有开始，也没有结束，它们是一起进行的”。耐蒂从塞缪尔身上学到的知识使她能够去教导孩子们，家庭成员们都关心对方、为对方做贡献。科琳死后，塞缪尔把科琳的衣服都给了耐蒂、询问耐蒂关于孩子们的亲生母亲西丽的事。他博爱仁慈，在听了耐蒂的故事后，他从内心里把西丽当作一个黑人姊妹去理解和热爱，他渴望见到这个黑人姊妹。

当耐蒂担心姐姐西丽时，塞缪尔劝说耐蒂要相信上帝、坚信西丽正顽强地活着。耐蒂在给西丽的信中写道：“我把他當成兄长去爱、把他当成朋友去尊敬。”小说后半部分，耐蒂深爱着塞缪尔，塞缪尔也爱着耐蒂，塞缪尔是耐蒂的爱人也是她的兄长，他从未利用她或压迫她，而是把她当成神圣的爱人和姊妹来看待。他们之间的亲密关系是真诚友好的，两个孩子也欣然接受了他们结婚的决定，一家人和谐地生活在充满爱与陪伴的家庭环境里。

（三）博学的父亲

塞缪尔和科琳在婚姻最开始时有着些许悲伤，因为他们不能生育自己的孩子。然而，“上帝”给他们送来了亚当和奥利维亚来弥补遗憾。塞缪尔和科琳是孩子们的好父母，他们用爱和善心把孩子们抚养长大。在去往非洲之前，塞缪尔和耐蒂决定，塞缪尔教耐蒂、耐蒂教孩子们，塞缪尔拥有的广博知识很好地传递给了孩子们。亚当学得很快、他对数字有特殊的天赋、塞缪尔教了他很多关于数字的知识。他向孩子们讲述非洲的故事、给他们介绍戏剧和音乐、讲述《圣经》的知识，还带他们去到纽约。纽约之行开阔了孩子们的视野、让他们突破了原有的认知局限、开启了宝贵的知识之旅。沃克认为一个妇女主义者也是宇宙主义者，他或她应当接受美国黑人文化和非洲黑人的民族文化智慧。

在非洲，奥林卡人认为女孩子不应该受教育，但塞缪尔鼓励女儿奥利维亚坚持去学校上课。塞缪尔把所有的知识都教给亚当和奥利维亚，让他们能够胜任传教士的职位并鼓励他们去发掘黑人的魅力。对于孩子们，他是一个博学的父亲、是孩子们的启蒙老师，他用真诚的爱与陪伴滋润孩子们的成长。尽管面临多重困难，但他和其他传教士还是成功地为奥林卡的孩子们创办了一所学校，他们教年幼的孩子基本的生活常识，是孩子们眼中神圣的博学的老师。他热爱工作，热爱知识，热爱孩子们，热爱非洲传统文化。

当亚当决定要和奥林卡当地的女孩子塔西结婚时，塞缪尔没有反对，尽管塔西的脸上有明显的疤痕。他看到的不是塔西脸上的疤痕，而是两个年轻人之间真挚的爱；他相信心灵的美胜过外在的美；他对整个黑人种族充满信念；他相信美国黑人会接受非洲的黑人兄弟姐妹。因此，他同意亚当和塔西的结婚决定，并为他们举行了结婚仪式。在孩子们结婚后不久，塞缪尔决定带着全家人，包括塔西，踏上回家的旅程，去和美国南方黑人社区里的兄弟姊妹们团聚，也结束了在非洲的传教工作。

（四）神圣的传教士

塞缪尔是一名传教士。他经常在教堂里工作、他和家人住在离教堂很近的房子里。传教士的工作使塞缪尔内心充满仁慈博爱，他拥有《圣经》中所描述的黑人的优秀品质，他感恩地把“上帝”送来的两个孩子当成自己的孩子。小说中，沃克通过描述塞缪尔和其他传教士前往非洲传教的经历表达了回归非洲传统黑人文化的观点。基于传教士的职位，塞缪尔和家人一同前往非洲传教，帮助非洲的孩子们，为孩子们创办学校。他把自己从《圣经》中和生活中学到的知识都教给当地的人们，他告诉奥林卡人们关于上帝以及《圣经》中的信条。在传教中，塞缪尔了解到了更多的黑人文化传统。沃克认为美国黑人应该把非洲文化看作文化的基石并重视神圣的非洲文化之根。“非裔美国人文主义源于非洲黑人种族世界观里的人文主义关怀，产生于他们对人类的认知”。来到非洲后的塞缪尔和其他传教士对奥林卡人的上帝和他们的生活方式充满敬畏。他们对传教工作充满信心，努力地帮助奥林卡人们。他们照料孩子们，教年轻的奥林卡人知识，告诉孩子们新的启发人的文化知识。

白人殖民者的到来给他们的传教带来了巨大的挑战。殖民者决定在奥林卡修建公路，这破坏了村子原有的平静。为了帮助奥林卡人，塞缪尔及家人前往英国和英国的主教进行谈判，希望能解决修路带来的问题、维护村子的和平面貌。然而，他们的英国之行以失败告终，英国的白人殖民者并不关心奥林卡人的生存，他们只在乎殖民剥削。塞缪尔感到十分愤怒，他想要号召奥林卡人一起反抗这种民族不公和种族歧视。然而，令塞缪尔最为失望的是奥林卡人之后对他们的态度。他意识到奥林卡人并不感激他们所做的工作，他们的努力并沒有换来理解和尊重。塞缪尔内心遭到极大打击，但他也早已认可自己的非洲血统，他仍然把非洲黑人当成兄弟姐妹，因此他和传教士们仍然为孩子们开办着学校，教育孩子们，履行着神圣的传教天职。

三、理想的年轻一代黑人男性亚当

亚当是《紫色》中年轻一代的黑人男性代表人物，他是沃克妇女主义思想中对年轻一代黑人男性的理想性刻画。亚当年轻帅气、个子高大，他有着宽厚的肩膀和深沉浑厚的声音。他的外形让他具有保护自己和家人的力量，他的声音让他拥有唱歌的天赋，他是一个会让父母感到骄傲的孩子。亚当和奥利维亚成长在充满爱与陪伴的家庭里，因而被赋予了爱他人和与他人友好相处的能力。

亚当是学校里唯一会和奥利维亚说话的男孩子，奥林卡人认为女孩子不应该接受教育，而其他男孩子则无视奥利维亚的存在。亚当很好学，他对数字有特殊的天赋，他从父亲塞缪尔那里学习到了很多关于数字的知识，甚至连塞缪尔也担心自己没有其他的东西可教给亚当了。在英国，亚当和一个女传教士的儿子哈利相处友好，他爱其他孩子们，能和他们打成一片。在沃克笔下，亚当是一个对生活具有积极态度和对他人充满同情心的新一代黑人男性。他热爱唱歌，这与沃克的一个妇女主义者应该要热爱唱歌的观点是一致的。他牙齿很白，具有明显的非洲特征，非洲黑人文化根源不仅体现在他的种族上，还体现在其外表上。他的外表看起来就是一个典型的非洲黑人，他很快学会了奥林卡人的传统文化习俗，还爱上了奥林卡当地的一个女孩子。

亚当和奥林卡当地的孩子们友好地相处着。他和塔西成了好朋友，“他会逗她或在村子里追着她跑或把屋顶的树枝系在她头上”。在英国的时候，亚当十分想念塔西。塔西打算接受非洲当地传统的疤痕仪式，亚当感到生气。亚当的愤怒体现了他对塔西的爱，他逗乐或追逐塔西的行为说明他不是一个残暴的人，而是一个具有真实感情的人。塔西后来跟随母亲离开了村子，亚当感到十分心碎。内心经历多重折磨后，亚当坚定地去寻找塔西，他对塔西的爱使他认识到先前的愚蠢行为并驱使他勇敢地去寻找塔西。当他们回到村子后，亚当决定要和塔西结婚，他请求塔西原谅之前的愚蠢行为，他向塔西保证在美国的黑人社区里会有爱、会有父母、会有黑人兄弟姐妹共同生活，他想尽办法消除塔西对未来的担忧。亚当对塔西的爱超越了外在、来自真诚的内心，他甚至在自己的脸上划了一个同样的疤痕。最后，塔西意识到了亚当的真诚善良，同意了亚当的求婚。小说最后，他们返回美国与家人们终于团聚，一家人看上去并没有老，而是“从来没像现在这么年轻过”。

亚当是小说中年轻一代的黑人男性代表。他强健的外形赋予他保护自己和家人的能力，他好学的天性和对数字的天赋使他能成为一个有知识和理解力的年轻人，他的具有非洲特征的牙齿和对音乐的热爱使他能理解非洲黑人文化传统，并与非洲的年轻一代友好地相处。“沃克再现了黑人男子气概——爱护自己和家人，这成了衡量非裔美国男性价值的标准典范”。亚当就是沃克笔下所再现的理想的新一代黑人男性人物形象。

四、结语

沃克的作品中有许多传统的、压迫黑人女性的暴虐黑人男性人物形象，但不可否认的是，沃克并非对黑人男性持否定态度，她在描写黑人女性成长历程的同时，也强调了黑人男性成长转变的可能性，刻画了理想的黑人男性人物形象。《紫色》中的塞缪尔和亚当就是沃克妇女主义思想中理想型黑人男性的代表，他们尊重女性，具有学识和理解力，认可非洲的黑人文化传统，寻求与女性及人们的和谐相处；他们是沃克笔下的妇女主义者形象，是沃克对黑人男性人物形象的理想塑造。

参考文献：

[1] Walker， Alice. The Color Purple. New York： Harcourt， 1982.

[2] Thomas， Jackie. “Black Male Character Types in Four Works by Alice Walker and Toni Morrison.” Ph.D. Diss. Indiana University of Pennsylvania， 1990.

[3] Richards， Dona. “The Implication of African-American Spirituality.” Asante and Asante， 1996.

[4] Hogue， W. Lawrence. “History， the Feminist Discourse， and Alice Walkers The Third Life of Grange Copeland.”MELUS ，12 （1985）.

作 者： 劉青，广州理工学院外国语学院讲师，主要研究方向：英美文学。

编 辑： 张晴 E-mail： zqmz0601@163.com