李曌凡，廖天赐

（1.桂林理工大学；2.沈阳中鼎建筑设计有限公司）

1 引言

现今，在滇东南地区的彝族传统聚落文化，没有被城市技术文化所破坏，保留自身传统的文化信仰、独特的生产生活习惯，以最小的投入获得高效的产出。维护了生态文明建设，提高了人居环境的质量。

2 城子古村的概况

城子古村位于云南省红河州永宁乡内，北纬24°，被亚热带季风气候区所覆盖，夏季较炎热，冬季温和，昼夜温差大，全年降雨量较少，最高温度可达31℃，最低气温为0℃，背靠飞凤山，村前临护城河，由东向西经过入村处，生产生活水资源丰富。飞凤山上主要被亚热带常绿阔叶林和针叶林覆盖，有杉树、桃树、梨树等。农作物以水稻、小麦、南瓜、油菜等为主。民居是彝族典型的土掌房，户户相连，远看如一片黄色的城堡。这里的居民是由青藏高原上的古羌族迁徙演变而来，与当地的土著融合为彝族。

3 彝族传统聚落自然景观的生态智慧

3.1 彝族传统聚落整体布局的生态智慧

城子古村建在飞凤山腰上，村前临一条护城河。背山面水，这是村落风水选址时的最佳布局。光照充足，水源丰富，洗衣、洗菜、灌溉的水，可取自于护城河里。城子村属于亚热带季风气候区，飞凤山可挡住冬季从西伯利亚来的寒冷气流，而夏季可以受到西南季风温暖气流的影响，村前的护城河、池塘等水面还可以调节微气候，一方面，有增湿的作用，另一方面，夏季增温，冬季升温。

虽然，城子古村的彝族祖先并不知道万有引力定律，但受到“人往高处走，水往低处流”谚语的影响，先人将村落建在半山腰上，村里的生活污水，顺着山势，沿着房屋旁的沟渠，快速排出村外，不需要营造复杂的排水设施，可节省人力以及保持村庄的快速自洁。

3.2 彝族传统聚落农田景观的生态智慧

滇东南的彝族以农业为主，在云贵高原上，平地资源较少。城子古村的彝族祖先为节约宝贵的耕地资源，将村庄建造在半山腰上，山顶处为树林。形成“树林——村庄——农田”的垂直结构。树林能拦截雨水、涵养水源，聚落没利用到的雨水资源在万有引力的定律下，可顺着房屋边的沟渠向下流，灌溉农田，形成了物质能量循环系统。

当平地资源不足以满足农业种植，彝族先民在村寨边开辟梯田，层层叠落，与附近层层叠落的土掌房相呼应，形成了独特的美景。村民们洗菜、洗碗等产生的氮磷物质也就近流入附近的梯田，被水稻分解、吸收，净化生活用水，还为梯田农作物提供营养物质，梯田里的小鱼、小虾、小虫，将鸭子吸引到梯田捕食，鸭子得到饲养，同时，鸭子的排泄物也让梯田的土质获得了养分。

3.3 彝族传统聚落建筑景观的生态智慧

土掌房的墙面使用的材料主要是夯土，就地取材，是农田里多年使用的泥土制成，遇水不易被溶解，具有很强的可塑性和粘性。夯土的隔热保温性能好，有较强的热慢辐射作用，能较好地平衡室内温度。夏季，由于高热阻性，夯土可以阻隔室外热量的传入，还能吸收室内环境的热量。冬季，夯土可以阻止室内热量散失，反向室内散热。石材用来整平土掌房的台基，石材吸水性弱，耐水性强，抗压强度高，土掌房的屋面大多使用沙木、松针、柴草、泥土等。当房屋废弃后，这些材料可以消解在自然界中，还可以再二次利用。土掌房一般在春季或冬季建造，结构简单，工期为10天-30天，节省建造时间、人力、财力。

土掌房的外墙与土顶一般会空隔一定距离，质量轻的热空气会向上流动至室外，引起空气对流，调节室温。有两种处理方式，一种将内部的木构架起屋顶悬空，木构架承担屋顶荷载。另一种屋顶由墙体承重，墙体之上用木构架起屋顶。屋顶到土坯墙金棚约50cm距离。虽然土掌房厚重的外墙会阻断室外热量，但是如果完全没有空气的流动，室内不适宜人居住。

在用地紧张的情况下，城子古村的土掌房采用垂直式的空间布局，屋顶的平台作为饮食、聊天、表演歌舞、晾晒粮食的场所。在储物间的屋顶平台上设计出洞口，平时用平整的石板盖住，晾晒粮食后，将石板移开，将粮食从洞口投入到储藏间里，提高生产工作效率。几乎屋顶之间都有联系，相邻间距较高的两平台间几乎有约5个踏步的木梯相连，地面不但是人们的交通通道，而屋顶也是人们的交通通道。

3.4 彝族传统聚落宅旁景观的生态智慧

村民利用房前屋后的空地种植蔬菜、果树，形成景观绿化空间，修饰民居，土坯墙的黄色和植物的绿色搭配，显得宁静雅致，为村民的生活带来乐趣，而且，村民可就近采摘需要食用的蔬菜，保证了食材的新鲜，还可以节约去集镇购买蔬菜的时间。

4 彝族传统聚落文化景观的生态智慧

4.1 彝族传统聚落宗教景观的生态智慧

城子古村的彝族宗教信仰景观主要以原始宗教信仰景观为主，其中，包含自然信仰景观、祖先信仰景观、土主信仰景观、图腾信仰景观等。自然崇拜中，认为万物有灵，山有山神、树有树神，譬如天、地、风、水、雨、雪等都有神灵，这些神灵都在主宰着世界，只有祭祀崇敬神灵，才能得到他们的保佑，农业才能在风调雨顺的情况下获得丰收。不然，他们将会惹怒神灵，遭到神灵的惩罚。

在城子村的附近有小龙树林，当地居民每年都会在此处进行祭拜，称为“祭龙树”、“祭山神”，这里的梨树被认为是树神，进行保护，不能随意砍伐。因此，当地山体的植被覆盖率高，并且增加水源涵养量，减少滑坡、泥石流，保护彝族人们的家园。

彝族人民崇拜火神，火塘是人类空间与神灵空间的相交点，火塘内的火，长年不能熄灭，不能将水倒入火塘内，不能将垃圾放入火塘内。火塘是在屋内凹下一个圆形或方形的小坑，在坑里立有石头，放入木柴烧火。火塘位于堂屋的北部，所有的活动空间都围绕火堂举行。在经济落后的背景下，当地昼夜温差大，冬季气温较低的背景下，人们能用火塘做饭，取暖照明，升高室内温度，节省电能，并防止室内细菌滋生。

彝族居民认为动物也有神性，比如蛇、老虎、老鹰等。他们将这些动物当做神灵祭拜。彝族先祖打猎时，不会猎捕居住地附近的动物，并且禁食蛇肉、兔肉等，不得猎杀怀孕的动物、刚产子的动物、处于幼时状态的动物。保护了生物的多样性，保护了生物资源的可持续性发展，促进了人与部分动物的和谐共存。

4.2 彝族传统聚落生活景观的生态智慧

在城子古村里的厨房，常常能见到陶瓷罐。居民用陶瓷罐腌制咸菜，一方面将吃不完的菜蔬放入罐中腌制，减少浪费。另一方面在农忙时节，没有时间烹饪时，可只将腌制食品和饭食用。村民常食用骨头参，这是当地咸菜，味道咸、辣，钙质和蛋白质丰富，将骨头剁细，用盐巴、辣椒、姜腌制而成。这采用了物尽其用的生态智慧方法，在彝族先民经济落后的情况下，将原本不能使用的骨头保留，制成咸菜，也补充了人体所需的营养。

腊月期间，常常能看到城子古村厨房上空悬吊的腊肉景观，是彝族人们传承的文化景观。古时候，部分居民将自家圈养的猪宰杀，做成杀猪饭，为了感谢平日里亲友的帮助，邀请他们到家里品尝，吃过饭后，将部分猪肉送给亲友，剩余的猪肉无法在短时间内食用完。在没有冰箱保存的情况下，将炒过的热盐涂抹在肉上，放在阴凉通风处风干。这样腌制的腊肉可存放数年，不但将剩余的肉保存住了，还制作成另一种美味佳肴。

5 彝族传统聚落景观生态智慧的特点

5.1 和谐性

彝族传统聚落生态智慧的核心在于满足人们生产生活的同时，还能与自然和谐共生。彝族聚落不开凿山体建屋，而是依照山势，垂直布局整体聚落规划，节约农业用地，利用屋顶作晒场、表演舞台、聊天聚会场所等。彝族先民敬仰万物，将万物奉为神灵，不轻易宰杀动物，不随意砍伐植物，保留了生物多样性。彝族先民利用自然、生态的方法获得生存的保障，同时也保护了当地动植物资源，减少污染物的产生。

5.2 地域性

彝族先民建造村寨时，就地取材，选择当地农田里能隔热保温的泥土建造房屋。为了适应当地的气候，选择独特的房屋结构体系和营建手法，选用独特的食物保存工艺，制作当地的美味佳肴。正由于彝族传统生态智慧的存在，让彝族传统聚落形态文化拥有区别于城市形态的文化。在经济飞速发展的过程中，人们为了提高生活水平和牟福利，出现了千村一面的格局，而彝族的传统聚落保留了先民的传统智慧，保留了自身的文化和物质特点。

6 结语

彝族传统生态智慧不但利于彝族人们构建美好的生态环境，而且有利于人们提高生产改善生活。彝族人们构建敬重自然的生态观念，规定取之有度的资源利用乡约，采用因地制宜的方式，制定物尽其用、就近利用的原则。聚落空间因地制宜；农田景观和宅旁景观兼顾经济性、生态性；建筑景观就地取材、利用物理性能，是地域性建筑景观；宗教景观是生活生产的理念，万物高于人；生活景观中，人们物尽其用，减少能源消耗。改造小城镇时，学习和利用彝族聚落的生态智慧，与自然和谐统一，创造适宜性生活空间，营造生态、大自然的氛围，传承景观营建技术，让现代技术与传统生态智慧相结合的景观营造方法，创造适宜性人居乡村环境，传承地域生态文化。