凡立国都，非于大山之下，必于广川之上②。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省。（《管子·乘马》）

地之不可食者③，山之无木者，百而当一④。涸泽⑤，百而当一。流水，网罟得入焉⑥，五面当一。……泽，网罟得入焉，五而当一。(《管子·乘马》）

江海虽广,池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正⑦，船网不可一财而成也⑧。(《管子·八观》)

水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故日：水,具材也⑨。何以知其然也?日：夫水淖弱以清，而好洒人之恶⑩，仁也;视之黑而白，精也；量之不可使概⑪,至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高,己独赴下,卑也⑫。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居⑬。(《管子·水地》）

水者何也?万物之本原也,诸生之宗室也⑭。美恶、贤不肖、愚俊之所产也⑮。……是以圣人之化世也⑯,其解在水。故水一则人心正⑰,水清则民心易⑱……是以圣人之治于世也，不人告也⑲,不户说也⑳，其枢在水。(《管子·水地》)

[注释]

管子,即管仲(?-前645),字夷吾，春秋初期政治家，曾为齐国相，辅佐桓公建立霸业。《管子》一书，相传为管仲撰，实系战国时人乃至汉代学者假托其名编纂而成，但较为全面地反映了管仲的治国理念、哲学观点和管理思想。本书选文依照《管子》书中的先后顺序。②广川：大河。③地之不可食者：不出产粮食的土地。④百而当一：一百亩折合一亩。⑤涸泽：干涸的湿地。⑥网罟（gǔ）得入：可以捕鱼。罟：网。⑦正：正确的管理。⑧船网不可一财而成：渔民不能专靠单一的捕捞获财(可兼做他业，多种途径)。⑨具材：具备一切之才。⑩“夫水淖(nào)弱以清”两句：水柔弱而清澈 ，专洗 人身 的 污秽 。⑪概：量 具。 ⑫卑 ：谦 卑 。 ⑬ 都 居 ：聚 居 。 都 ：聚 集 。 ⑭诸生之宗室：一切生命的根本。⑮此处以下有一段文字，分别论述齐、楚、越、秦、晋、宋等不同地区的水与民风的特点，今日看来不尽正确，未选。有兴趣者可查阅原文。⑯化世：教化世人。⑰水一：水清纯不杂。⑱民心易：民心单纯。⑲不人告：不逐个告诫。⑳不户说：不逐户劝说。枢：关键。

[赏析]

《管子》一书对水的论述是比较丰富的,其主要特点是从国家、社会管理的实用角度论述水的作用。其中包含了很多具有社会意义的水文化观念，值得今人关注。本书所选第一则指出了国都与水的关系,这对于今天的城市建设仍有重要参考价值。从第二则可以看出，在《管子》的时代，政府的管理者不仅把贫瘠地、荒山进行折算，而且把沼泽、水面也根据不同情况折算，可见当时已经把水视为与土地同样有价值的基本民生资源。第三则提出，即使拥有丰富的水资源，对于水产(鱼鳖之类)的捕捞也要有限制，不能竭泽而渔，渔民获财也不能单纯依靠捕捞。这种观念已经具有了可持续发展的含义。第四则具有美学的比喻意味，从水的不同形态、性质引申出水的美德,认为水具有“仁”、“精”“正”、“义”、"卑”等多种道德上的优点，与孔子、孟子的论述有相同之处。可见，多方面认识水的美德在古代圣哲中是常见的思路。第五则把水看作“万物之本原，诸生之宗室”,具有哲学意义，与古希腊哲学中关于“水是构成世界基本元素之一”的思想相通。《管子》把“水”理解为教化人心、治理国家的关键,水之清浊与社会人心密切联系，言辞固然有夸大之处,但众所周知，水在中国社会中的作用至关重要，水的问题解决了,社会人心容易安定。从这一点看,《管子》的话还是有道理的。