摘 要：人类中心主义的发展是一个不断完善的过程，人类中心主义是以人的价值和利益为轴心的，非人类中心主义者把环境危机归咎于人类中心主义，主张走出人类中心主义，马克思主义哲学认为只有从人出发，才能真正认识人与自然的关系，从而找到环境危机的真正原因和有效解决途径。环境危机的罪魁祸首不是人类中心主义，不是人对自然的支配，而是对自然的资本主义方式。

关键字：环境哲学;人类中心主义;马克思主义哲学

一、人类中心主义的内涵及研究现状

1.人类中心主义的内涵与内容

（1）人类中心主义的内涵

人类中心主义，又叫做人类中心论，是以人类为事物的中心的学说。同其他文化观念一样，人类中心主义的观念也具有历史发展的延续性和间断性，实际上以人类为中心的思想历史久远，在古希腊时期就有了这种思想，普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”是最早的人类中心主义思想。人类中心主义的核心观点包括：第一，在人与自然的价值关系中，只有有意识的人才是主体，自然是客体。价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人的手中，任何时候说到“价值”都是指“对于人的意义”。第二，在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。第三，人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。

（2）人类中心主义的内容

马克思特别强调人的主体性，他指出，人类主体性表现于精神生活中，就在于意识到了思维与存在的对立;人类主体性表现于现实生活中，则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式，及其在世界范围内的普及与发展。他从人的角度出发观察自然（人化的自然），他指出人的成长过程必须经历三个过程，即“人的依关系”形态，“以物的依赖为基础的人的独立性”形态，和“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”形态[1]。从人的主体生成角度来看这三个不同的历史形态也就是人的群体主体形态，个体主体形态和类主体形态。

与之对应，马克思哲学认为人类中心主义中的人也对应了三种历史形态：群体本位的人，个体本位的人和类本位的人。群体本位的人是指古代的本体论化的客体性形而上学的思维方式的人，即“自然中心主义”的思维方式所说的人。个体本位的人是指近代的主体性形而上学的认识论上的思维方式的人，即近代的唯人类中心主义占主导地位的人，这是人的展开阶段。类本位的人是形成类本质、类形态的真正的人，只有达到类形态，才能在处理人与自然的关系的过程中正确运用人类中心主义的指导思想进行实践。真正的人类中心主义是以整个人类为中心的人类中心主义。当下人们批判的各种形式的人类中心主义都不是真正的人类中心主义，因为很多都没有从整体人类出发，大多都是狭隘的利己主义、民族主义、区域主义等。它们多少都带有一定的局限性。“如果我们充分掌握了马克思这三个形态学说，我们就会不仅对人类的过去和人类的现在有一个清晰的认识，尤其是对人类的未来，更会充满乐观的信心，形成明确坚定的意识。自由个性的时代，就是人类进入了全面的占有并发挥自己全面本质的时代，这才是真正属于人的时代。”[2]

2.人类中心主义的研究现状

当下学术界对人类中心主义的态度各不相同。有的人是主张应该走出人类中心主义的观点，认为正是人类中心主义导致了现在的诸多环境问题，他们主张要想解决环境问题，就必须要否定人类中心主义，就必须要反对或者突破人类中心主义。而一些人则主张走入人类中心主义，因为人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，人类为了生存就必须要以剥夺自然环境中的其他生命的方式作为自己存在的前提，他们不是为了任一物种的存在而存在，要继续生存下去，就必须先解决自己的生存问题，而后才有其他的实践活动。就算是现在多数人倡导的环保也是为了人类自己的长远的可持续的发展，只不过是随着科学技术的进步，人们不再像以前一样蒙昧无知，而是懂得与自然界和谐相处，从而才能保证人类的可持续发展。

但是上述的两种观点都有一定的片面性，实际上当下的人类中心主义还没有达到成熟，其中有一定的合理性的地方，同样也存在着一定的限度。人类中心主义从形成开始到现在是一個不断发展完善的过程，它在不同的历史阶段有不一样的内容形式，但总体上来说是趋于完善的、越来越全面具体的。真正的人类中心主义不是简单的以为自然界是为人类服务而存在的。而是以整体人类的共同利益。长远利益出发，以人类的整体价值、共同价值、根本价值为依归。所以只有全体人类形成共同的价值目标的时候人类中心主义才能得以形成。所以现阶段所批判的人类中心主义都有一定的局限性，当然也不乏其存在合理的内容。

二、人类中心主义的合理性

其实真正的人类中心主义是为了发现并合理运用客观规律，并在此基础上使人类的利益和需要得到最大的实现。它可以作为指导人们行为的思想指南，人类的行为是在一定的思想的指导下完成的，所以行为是否合理与其指导思想有着千丝万缕的关系，而人类中心主义的思想是合理的，现在很多人批判的人类中心主义知识披着其外衣的伪人类中心主义，因为很多人只是着眼于自己的利益，根本就没有从整个人类的角度出发，反而把盲目追求眼前利益带来的严重后果归咎于人类中心主义的错误思想指导，这样只会掩盖危机造成的真实原因，从而影响寻找解决问题的有效方法。下面将从几个方面阐述人类中心主义的合理性。

1.从逻辑上分析

从逻辑上分析可以得出，人类中心主义非但不应该给生态危机问题买单，而且还是人们解决生态危机问题的关键所在。由于人类的某种不恰当的问题确实造成了很大的环境问题，但是不能简单的归咎于人类中心主义，因为这些所谓的人类中心主义大多都不是真正的人类中心主义，它们大多都是打着人类中心主义的名号，行着狭隘的利己主义、民族主义、集体主义等等。不能有全局意识，那么其行为也就有一定的局限性，只着眼于一定区域，在本区域可能看似合理，但是放到整个全局中去看可能就有其不适当的地方。比如著名小说《狼图腾》中，外来户们以为农耕民族定居就是真正的脱贫，把农耕生活引进到额仑草原上去，让牧民定居，圈养牲畜。牧民们的生活水平看似提高了，但是随着时间推移，实际没有。

2.从价值论意义上分析

价值的主体是人类，离开了人类的评价，谈论自然的价值是没有意义的。对一事物赋予价值的定义的前提是它能够满足人类一定意义上的需求，只有其满足人类的需求时，我们才可以说它是有价值的，自然价值也是如此，认识价值的主体，自然价值的源泉是人的各种需求，其基础是自然物的属性。自然事物的价值只是相对人类而言，它们自己是没有内在价值的。当下人们对生态问题的忧虑，并提出一系列尊重自然的观点，这并不是说否认了人类的主体地位，人们之所以对自然转变态度，实际上还是为了人类自身的发展，生态危机这一说法的本身就是基于人类的利益和需求而对生态失衡所做出的价值判断。“倘若地球上根本不曾有人类，那么，即使生态系统再完整、稳定、美丽，又有什么意义呢？”[3]因为自然是人类赖以生存的环境，如果图遭到破坏，遭殃的还是人类自己，所以从主体角度来看那些否认人类中心主义的观点，是站不住脚的，都是一些片面的观点。

三、人类中心主义的局限性

人类中心主义有其存在的合理性，当然也有其不合理的地。但是它的局部不合理并不代表着我们要彻底否认其存在的意义。也不能因此把环境问题归咎于人类中心主义。其不合理性不是其理论本身不合理，而是体现在人们对其的理解与实践的不准确，以及各个历史条件对其发展的制约。主要有以下几个方面的局限。

1.人的局限性

人是有局限性的，每一个人的精力、知识储备和理性都是有限的，所以其认识会受其自身条件的有限性受到局限。虽然整个人类的认识能力是无限的，但对于特定历史阶段的人或具体的个人来说人的认识又是有限的，因此要真正践行人类中心主义是有着极大的困难的。人与自然不可能达到同步平行发展而不相互影响，人们只能以无限的努力去认识自然，寻求人与自然现阶段最佳结合点，争取实现人与自然的双赢发展。虽然在这一过程中，有许多结果我们是无法预料的，但在整个历史长河中，人类也只有人类能在现阶段做出相对好的选择，我们不能因为一时人们认识上或实践上的困难，而对人类中心主义持怀疑甚至否定的态度。

2.历史的局限性

人们可以利用的资源是有限的，人们认识和改造客观世界的工具和能力也是有限的。况且人们总是生活在一个承上启下的时空里，对其前人所造成的一些严重后果，只能无条件的接受、面对，他们只能在尊重现实的基础上寻求发展，寻求解决方案。而且现在人们对于什么是人类中心主义还没有形成一个统一的认识，理论尚未能被群众所掌握，想在实践中去正确践行将是多么的困难。更为遗憾的是人们对人类中心主义的不正确理解仍占有很大市场并发生着作用。事实上要解决现实的生态环境问题，需要新的科学技术、社会规范、社会制度共同发挥效用。我们应看到正是由于有历史、现实条件对人类中心主义真正践行的种种限制，这就更加迫切需要我们为人类中心主义的实现给予更多的关注。

3.不准确认识和实践的局限性

对人类中心主义的不正确把握与不准确践行会带来悲剧性的后果，这会给那些非人类中心主义者提供批判人类中心主义的籍口，对人类中心主义的实现造成巨大的阻力。一些反对人类中心主义的人认为人类中心主义只注重人的利益，而对大自然不计后果的征服、榨取，甚至把人类中心主义等同于个人中心主义、民族中心主义、利己主义、粗鄙的物质主义和庸俗的消费主义等等，他们往往片面夸大人对自然的破坏，甚至把这种责任毫不犹豫地推到人类中心主义头上，这对人类中心主义不能不说是莫大的冤枉。我们必须看到人类的本意只是要维护自身的利益，也更希望在人与自然的协调发展中更好地维护自身的利益，实际上，我们之所以会在实践中形成与人类中心主义背道而驰的结果，就是因为我们没能准确地把握与践行人类中心主义的结果，这一切正表明了我们急需从思想上和行动上为人类中心主义的发展完善而奋斗。生态环境的被破坏正是人类中心主义未能真正实施的结果，况且人类对自身所带来的后果是会尽力想出各种办法去予以解决的，这是其他任何物种都无法做到的。

不否认人类中心主义的局限性并不是说就要否认人类中心主义思想，因为一个理论的发展自身就是不断完善的，对它的评价要在一定的历史背景下进行，没有绝对真理的东西，事物都是发展完善的，我们要做的就是在坚持人类中心主义的前提下不断对其不完善的地方进行完善。

四、正确对待人类中心主义

人类的一切活动都是从人类利益出发并最终回到人类利益，是以人的利益为中心的。人类谋求与自然的协调发展是基于人类利益。我们呼吁全世界协调一致，共同处理人类面临的共同问题，是为了人类的利益。即便是那些主张非人类中心主义的人们，也是以人类的利益为出发点的如生态人类中心主义提出要保护生态环境、防止生态危机，而“我们之所以要解决当代生态环境问题、克服生态危机，难道不正是出于对人类利益的确认和关心吗？”[3]因此，人类在任何时候都不可能最终置自己的利益于不顾而去进行任何认识、实践活动，区别仅在于是眼前利益还是长远利益，是民族、国家利益还是人类整体的利益。除非说人类不再追求自己的利益，才能真正做到非人类中心主义。人类中心主义是以人类的整体利益和长远利益为立足点的，人类中心主义的真正践行将为人类谋取更多的福利，我们应坚持人类中心主义。

如果我们用动物中心主义、植物中心主义、自然中心主义等其他中心主义来取代人类中心主义，那将是多么的荒诞！如若以自然生态为中心，就预设了一个前提，即自然的都是好的，由此必然得到的结论是自然有其内在价值。反对人类中心主义的人也正是在强调自然价值的层面上反对人类中心主义的。“但是过分地强调与人的利益和需要无涉的价值关系存在的合理性对于我们解决现实的环境问题究竟有多大意义呢”[4]，而且“没有人的存在和参与，价值意识就无法形成，有利于环境保护的行为就无从发生”。[4]在人类出现以前，自然毫无目的的发展，它自身无论是发展还是毁灭，都是无所谓好坏的，也就用不着去谈论和担心生态问题了。人类出现以后，人类为了自身的利益对自然万物的解释就有了截然不同的观点，比如，青蛙能抓捕危害庄稼的昆虫，就被人们解释为益虫，而危害庄稼的昆虫则就被划分到害虫一类。同理，当环境破坏问题已经影响到人类的利益时，人们就不得不关心生态环境问题了，也不得不为了自身的利益去保护自然生态平衡。保护自然就是保护人类自己，人对自然做了什么，也就是对自己做了什么，人与自然的关系在这个层面上得到了从未有过的协调发展。人类不可能为了生态的平衡而放弃自己的利益，单纯地去保护自然，因为那样人连自身的生存权利也将被剥夺，这样整个世界又将陷入怎样一个盲目的境地。因此，人类的这个中心位置没有也不可能改变。

人类中心主义自身的内在环节间是存在着超越的，但不存在超越人类中心主义的其它主义，我们应坚持人类中心主义。我们从对人类中心主义发展的了解和考察中可以看出，人类中心主义每发展一步，就是对其以前形态的扬弃，都包含着其以前形态的合理内容，又在此基础上增添了一些更符合时代要求、更为科学的内容。人类中心主义有待于人们用更为理性和科学的态度去把握和看待它， 用更为先进的工具、合理的方法去践行它。

注释：

[1]《马克思恩格斯全集》，第46卷上册，第104页

[2]高海清.人类正在走向自觉的“类存在”.吉林大学学报，1998年第2页

[3]马克思恩格斯选集（第1卷），北京：人民出版社，1995.第391、397页

[4]马克思恩格斯全集（第2卷），北京：人民出版社，1995.第145、146頁

参考文献：

[1]郑慧子.从人类中心主义到非人类中心主义：一个文化进化的观点[J].河南大学学报（社会科学版），2005（01）：58-63

[2]杨正群.浅析人类中心主义的合理性及其限度[J].四川理工学院学报（社会科学版），2008（03）：22-25+38

[3]汪信砚.人类中心主义与当代的生态环境问题———也为人类中心主义辩护[J].自然辩证法研究，1996（12）：14-18

[4]郑广永、许雅滨.对环境哲学与人类中心主义的几点看法[J].理论探讨，2000（02）：37-38

[5]王凤珍.论类本位的环境人类中心主义——从马克思哲学的维度看[J].哲学研究，2010（05）：28-31

[6]刘纯.马克思主义环境哲学辩证法理念[D].吉林大学，2011

[7]马鸿奎.建构以人为本的环境哲学——对“人类中心立场”的辩护和修正[J].自然辩证法研究，2018.34（03）：114-118

作者简介：

江丹丹（1992--）女，河南省驻马店人，中共四川省委党校硕士研究生，研究方向马克思主义哲学。