刘健雄（安徽师范大学政治学院）

1 《横浦集》的传世版本及引用文献简介

张九成因与秦桧政见相左，被秦桧贬谪至江西南安军横浦十四年，在贬谪横浦期间，张九成自称“横浦先生”，世后他的诗文被其门人郞晔整理为《横浦先生文集》，明清以后称《横浦集》。《横浦集》现存古籍版本分别有宋刻本、明万历四十二年（1612）吴惟明刊本、明万历四十三年（1613）方士骐刊本、四库全书本。《横浦集》的最早编订者为张九成门人郞晔，杨新勋［1］前言23、祝尚书［2］848认为现国家图书馆所存宋刻本为绍定二年（1229）前后的翻刻本（下文简称“宋本”），《中华再造善本》据此本影印，由北京图书馆出版社影印出版。明万历四十二年（1612）新安吴惟明重刻《横浦集》（下文简称“吴刊本”），底本为焦竑家藏本。吴刊本之次年，方士骐有重刊本（下文简称“方刊本”）。四库全书所收《横浦集》底本当即吴刊本。选入张九成文赋诗歌的诗文总集有《石仓历代诗选》《宋诗钞》《历代赋汇》《宋元诗会》《南宋文范》。选入张九成文章的诗文总集有宋刻本《国朝二百家名贤文粹》（下文简称《国朝》）、《南宋文范》。宋黄伦《尚书精义》、宋夏僎《尚书详解》、宋陈大猷《书集传或问》、明王樵《尚书日记》等《尚书》学著作引用了部分《书传统论》文字。《自警编》《永乐大典》《十先生奥论注》《群书考索》等也选入了一些张九成的文字。

张元济于民国十四年（1925）据吴刊本影印并附有校勘记和跋，该校勘记和跋收录于《张元济全集》第十卷中。《横浦集》的诗和文之前分别由《全宋诗》《全宋文》标点出版，《全宋诗》底本为宋本，《全宋文》底本为吴刊本。《横浦集》第一次被完整以标点本呈现则是杨新勋先生整理的浙江文丛《张九成集》本。杨本在借鉴张元济、《全宋文》校勘成果的基础上推陈出新，其校勘是谨慎的，但其误校、失校情况仍然存在。笔者在通校宋本、《国朝》、吴刊本、方刊本、四库本、《全宋文》《全宋诗》《张九成集》本，同时参考四部丛刊景宋本《张状元孟子传》、张元济校勘记以及其他选入张九成诗文著作的基础上，对整理本在整理中存在的问题取得了不少新的认识，今条举如下，以就教于方家。

2 诗歌（卷一－卷四）

（1）《和施彦执怀姚进道叶先觉韵》：“只今定何在？腐骨久已朽。”［1］21此处校勘记为“‘在’原作‘间’，据四库本改。”［1］25

按：“在”，宋本、吴刊本、方刊本、《宋诗钞》［3］卷五十作“间”。《陶渊明集》中有《连雨独饮诗》，诗中有“世界有松乔，于今定何间”。下文有“籬菊师渊明”之句，此处引用陶渊明诗句是毫无疑问的。

（2）《即事》：“幽树晚山色。”［1］41

按：“树”，宋本、吴刊本、方刊本、《石仓历代诗选》［4］卷一百九十七、《宋诗钞》［3］卷五十、《宋元诗会》［5］卷三十七均作“事”，惟有四库本作“树”。

3 《书传统论》（卷六－卷十一）

（1）《胤征论》：“且《史记》云：‘帝太康崩，弟帝仲康立。仲康崩，子帝相立。’”［1］73此处校勘记为“‘仲’原作‘中’，据四库本、《全宋文》改，下同。”［1］76

按：两处“仲”，吴刊本、方刊本作“中”。《史记·夏本纪》：“太康崩，弟中康立，是为帝中康……中康崩，子帝相立。”［6］11此处的“中”字不误。

（2）《微子论》：“死者非讦”。［1］97此处校勘记为“吴刊本、方刊本‘讦’作‘訏’，四库本作‘激。’”［1］100

按：“讦”，宋本作“訏”，吴刊本、方刊本作“讦”。“訏”有“诡讹”“大”“夸”之意。“讦”有“攻人之阴私”“面斥人以言”之义。［7］1123据上文可知，此处的“死者”为比干，比干“直谏以警纣”“守死节”，自当不是《论语·阳货》中所称“讦以为直者”。［8］183黄伦《尚书精义》卷二十三所引《微子论》 作“讦”。［1］424

（3）《旅獒论》：“其事君也，犹子事父母也。”［1］103

按：宋本、吴刊本、方刊本“子”下有“之”字，明·王樵《尚书日记》所引《旅獒论》有“之”字。

（4）《微子之命论》：“而使后世至此极也，悲夫！”［1］106

按：“也”，宋本、吴刊本、方刊本作“矣”，四库本作“也”。卷八《微子论》：“商之乱，至此极矣。”［1］97《孟子传》卷一：“是其所谓恤民者，至此极矣！”［1］679《孟子传》卷三：“安得不举疾首蹙頞而相告病乎？至此极矣！”［1］708“至此极矣”四字张九成常用，此处“矣”字不误。

（5）《多士论》：“使之有感动之心，而无闘狠之意”。［1］111此处校勘记为“‘闘狠’原作‘闘兒很’，据四库本、《全宋文》 改。”［1］118

按：“闘狠”，吴刊本、方刊本作“闘兒很”。“闘兒很”二字自来《毛诗故训传》：“闘兒，很也”。而孔颖达在《毛诗正义》中是这么解释的“很者，忿争之名”。宋李觏《直讲李先生文集》卷三十：“悉能和谐，使无闘兒 很”。

（6）《文侯之命论》：“晋文公与郑武公乃即申侯，共立宜臼。”［1］123

按：《尚书正义》卷二十：“晋文侯与郑武公迎宜臼，立之，是为平王”，黄伦《尚书精义》卷四十九［1］656以及夏僎《尚书详解》卷二十六所引《文侯之命论》均作“晋文侯与郑武公乃即（与）申侯”，此处“文公”应为“文侯”之讹。

4 《状元策》（卷十二）

（1）“非若顺风扬帆一求快意而无所归赴也”。［1］128此处校勘记为“原作墨丁，据吴刊本、四库本、《全宋文》 补。”［1］141

按：“一”，《国朝》卷五十四作“止”。“止”“一”二字在此处意思皆通顺。《国朝》是宋庆元刻本，年代上早于宋本、吴刊本、方刊本、四库本等版本，此处从《国朝》添加上“止”更为合适。

（2）“集骨如山矣。”［1］130

按：“集”，《国朝》卷五十四、宋本、吴刊本、方刊本均作“积”，此句四库本无，因涉及民族敏感问题为馆臣所删。古籍中无“集骨如山”的用法，只有“积骨如山”的用法。

（3）“其强者至有天下大半。”［1］130

按：“大”，《国朝》卷五十二、宋本、吴刊本、方刊本作“太”。“有天下太半”一语原自《史记》和《汉书》。《史记·项羽本纪》：“张良、陈平说曰：‘汉有天下太半，’”［6］69《汉书·高祖纪第一上》作“今汉有天下太半”。

（4）“亦何足与元海、苻坚比？”［1］130

按：“与”，《国朝》卷五十二、宋本、吴刊本、方刊本作“以”，此句四库本无，因涉及民族敏感问题为馆臣所删。且上文有“亦何足以秦、隋比。”［1］129可见“以”字本不误。

（5） “意将颂诗读书。”［1］130

按：“颂”，《国朝》卷五十二、宋本、吴刊本、方刊本作“诵”，此句四库本无，因涉及民族敏感问题为馆臣所删。宋刻本《横浦集》和四部丛刊本《孟子传》中“诵诗”或“诵其诗”一语前后出现了七次。《孟子传》卷二十五：“此盖诵诗读书，想像其音容”，《孟子传》卷二十八：“吾将如之何，曰：‘诵其诗，读其书，不知其人，可乎？’”［1］1059“颂”字在宋刻本《横浦集》中仅出现一次，卷十四《春秋讲义》“夫子自卫反鲁，乐正，雅颂各得其所。”［1］154在《孟子传》中出现四次，除一处为经解前的《孟子》经文外，其他三处均指《诗经》中的《颂》，并无“诵读”之义。《四书章句集注》：“颂诵通。”［8］329

（6）“沐猴而冠。”［1］130

按：“而”，《国朝》卷五十二、宋本、吴刊本、方刊本均作“带”，此句四库本无，因涉及民族敏感问题为四库馆臣所删。“冠”既可作动词，也可作名词，动词为“戴着帽子”之意，名词为“帽子”之意。下文“爰居闻乐”与此对仗，“爰居”对“沐猴”，“闻”对“带”，“乐”对“冠”，此处应为“带”，而非“而”。

（7）“凡攻卫战斗功在有司者”，［1］134此处校勘记为“‘卫’原作‘冲’，据四库本、《全宋文》改。”［1］142

按：“卫”，《国朝》卷五十四、吴刊本、方刊本、《全宋文》［9］423均作“冲”。宋代文献中“攻卫”一词中的“卫”字多数为名词，无保卫之义。

（8） “吾其以此为法乎？”［1］139此处校勘记为“‘法’原作墨丁，据吴刊本、方刊本、四库本、《全宋文》 改。”［1］142

按：“法”，《国朝》卷五十四作“规”。《国朝》是宋庆元刻本，年代上早于宋本、吴刊本、方刊本、四库本等版本，此处从《国朝》添加上“规”更为合适。

（9）“伊戾闻于唐而唐危。”［1］139

按：“闻于唐而唐危”，《国朝》卷五十四、宋本、吴刊本、方刊本均同，四库本作“闻于宋而宋危”。根据《左传·襄公二十六年》的记载，伊戾为宋国阉人，向宋君诬陷宋太子，最终迫使其自杀。［10］1285日本藏宋庆元间活字印本罗大经《鹤林玉露》卷十五引用《状元策》作“闻于宋而宋危”。宋刻本《横浦集》为绍定翻刻本，庆元年号在绍定之前，此本《鹤林玉露》年代上早于宋刻本《横浦集》，两处“唐”应为“宋”字之讹。

5 《迩英春秋进讲》《春秋讲义》《孟子拾遗》（卷十三－卷十五）

（1）《迩英春秋进讲》：“口容则正。”［1］148此处校勘记为“‘正’原作‘止’，据四库本、《全宋文》改。”［1］152

按：“止”，宋本作“正”，吴刊本、方刊本、四库本、《全宋文》［7］115作“止”。《礼记·玉藻》 作“口容止”，［10］873“正”为“止”之讹。所以应从《礼记》、吴刊本、方刊本、四库本、《全宋文》将“正”改为“止”。

（2）《春秋讲义》：“不授之司盟”。［1］153

按：《十先生奥论注》《群书考索》所引之《春秋讲义》作“授之私盟”，上文“盟于蔑”与此相合。宋刻本衍“不”字，讹“私”为“司”。下文“或书其同盟”，《奥论注》《群书考索》作“或书其私盟”，“同盟”当为“私盟”。

（3）《春秋讲义》：“夫旧史自得之鲁国，而春秋乃传诸门人弟子”。［1］154此处校勘记为“‘得’字原作墨丁，据吴刊本、方刊本、四库本、《全宋文》补”。［1］157

按：《十先生奥论注》所引之《春秋讲义》作“夫旧史自付之鲁史（国），而春秋乃传之弟子”，下文“此鲁史者也，此付之鲁国者也”与此相合，则此处所缺之字应为“付”字。

（4）《春秋讲义》：“鲁旧史书孙林、宁殖也。”［1］154

按：《十先生奥论注》《群书考索》所引之《春秋讲义》“林”下有“父”字。孙林父为春秋时代卫国大臣，《左传》《国语》《公羊传》《吕氏春秋》《史记》《汉书》均记载有他的史料，《国语》作“孙林甫”，其他均作“孙林父”。“父”“甫”二字皆为对男子的美称。

（5）《孟子拾遗》：“使民居者有积仓，行者有裹粮也。”［1］160“使居者有积仓，行者有裹粮。”［1］165此处校勘记为“‘粮’原作‘囊’，据四库本、《全宋文》改。”［1］174

按：两处“粮”字，宋本、吴刊本、方刊本均作“囊”，第一处校改未出校勘记，第二处却出了校勘记。“行者有裹……”一语在宋本、吴刊本、方刊本《横浦集》出现两处，均作“行者有裹囊”。《孟子传》 卷三［1］717、《孟子注疏》［11］57“人皆谓我毁明堂”章所用经文均作“囊”字。《四书章句集注》此章经文作“行者有裹粮”，［8］219但张九成依据的《孟子》经文是《注疏》本，非《集注》本。

6 《记》（卷十七）

（1）《雪荫堂记》：“进士方畴作堂先茔。”［1］186

按：“进士”，宋本、吴刊本、方刊本作“删定”，四库本作“进士”。“删定”在宋代指删定官，《宋中兴纪事本末》卷四十六、《皇宋中兴两朝圣政》卷二十四、《宋宰辅编年録》卷十五均记载方畴曾做过删定官一职。

（2）《袁州学记》：“盖一心之所管，即经纶天下之业也。”［1］186

按：“管”，《国朝》卷一百一十九、宋刻本《横浦集》卷首的《横浦先生家传》、《宋名臣言行录续集》卷九、《袁州府志》卷十三、《藏书》卷二十四引用《袁州学记》均作“营”。宋刻本《国朝》在年代上早于宋刻本《横浦先生文集》，且作“管”于义不通。此处“管”字应为“营”字之讹。

（3）《袁州学记》：“学乎，果利禄云乎哉？”［1］186

按：《国朝》卷一百一十九、《袁州府志》卷十三所引《袁州学记》“学乎”之后还有“学乎”二字。宋刻本《国朝》在年代上早于宋刻本《横浦集》，且上文有“学乎学乎，利禄云乎哉？”，［1］186则《袁州学记》“学乎”之后必脱“学乎”二字。

7 《札子书简》（卷十八）

（1）《上李泰发参政书》：“故有隐妻邪谋之失。”［1］193此处校勘记为“吴刊本、方刊本‘隐’作‘阴’。四库本、《全宋文》 作‘堕’。”［1］213

按：“隐”，宋本、吴刊本、方刊本、《自警编》所引作“阴”。“阴妻邪谋”典故出自《汉书·霍光传》：“闇于大理，阴妻邪谋。”

（2）《上李泰发参政书》：“亦尝悲夫五礼六乐、五射六御、六书九数之法不传于今。”［1］194

按：“五射六御”，宋本作“六射五驭”，吴刊本、方刊本作“六射六御”，四库本作“五射六御”。此处典故出自《周礼·地官司徒·保氏》：“乃教之以六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数。”［10］437宋本“六射”为“五射”之讹，应改为“五射五驭”。

（3）《与常子正中丞书一》：“伏惟己谐礼上”［1］196此处校勘记为“四库本、《全宋文》‘己谐礼上’作‘气体谐畅’。”［1］214

按：“己谐礼上”，宋刻本、吴刊本、方刊本、《全宋文》［12］8作“已谐礼上”。宋刻本、吴刊本“已”字常写成“巳”字，整理者不察，误以为是“己”字。“已谐礼上”在宋人书信中是常用的客套话，如《欧阳文忠公集》：“爰择令辰，已谐礼上。”

（4）《与常子正中丞书三》：“比陆监税行，曾拜问起居”。［1］197此处校勘记为：“‘问起居’原作‘起居问’，据吴刊本、方刊本、四库本、《全宋文》改。”［1］214

《与常子正中丞书五》：“前日，王唐翁之子行，曾拜问起居”。［1］198此处校勘记为：“‘问起居’原作‘起居问’，据吴刊本、方刊本、四库本、《全宋文》改。”［1］214

按：两处“问起居”，吴刊本、方刊本作“起居问”。宋·吕祖谦《吕太史文集》卷七中有“月初，吴晦叔归，尝拜起居问”。

（5）《与常子正中丞书七》：“移居后，诸况已定否？”［1］199此处校勘记为“‘移’原作‘般’，据吴刊本、方刊本、四库本、《全宋文》改。”［1］214

按：“移”，吴刊本、方刊本作“般”。“般”与“搬”为通假字，“般居后”实为“搬居后”之意。

8 祭文、墓志铭（卷二十）

（1）《祭吕居仁舍人》：“组织文字。”［1］228

按：“织”，宋本、《永乐大典》本、吴刊本、方刊本作“绣”，四库本作“织”。《孟子传》卷三：“咏月嘲风，锦心绣口，此犹妇人女子矜组绣之功。”［1］719张九成把文人写作刻意追求技巧看作女人“组绣之功”。宋·祖无择《龙学文集》卷六：“观厥二人之才，非今之组绣文字以为进士者。”

（2）《祭坟园神文》：“又读礼记之说曰”，［1］232此处有校勘记“‘礼记’原作‘记礼’，据四库本改。”［1］245

按：“礼记”，宋本、《永乐大典》本、吴刊本、方刊本作“记礼”。“记礼之说”来自《汉书》颜师古注：“师古曰礼者礼经也，礼记者诸儒记礼之说也。”“记礼”一词在张九成著作中出现多次，《横浦集》卷十三 《迩英春秋进讲》：“记礼者之言曰”，［1］149《孟子传》卷十四：“此记礼者之言也。”［1］879

（3）《廖守墓志铭》：“己乃至教场。”［1］236

按：“己”，宋本、吴刊本、方刊本、四库本作“已”。作“己”字语义不通，“已乃”为马上之意。

（4）《廖守墓志铭》：“男二人：颙，靖康擢进士第，左承议郎，通判钦州。”［1］236此处校勘记为“‘靖康’原作‘琐应’，据四库本、《全宋文》改。”［1］254

按：查清代陆心源《宋诗纪事补遗》，廖颙实为绍兴五年的进士，而靖康年宋金交兵，并未开科取士。