滑红彬

（九江学院 庐山文化研究中心，江西 九江 332005）

庐山南麓白云峰下有一座著名的道观，那就是由刘宋高道陆修静开基的简寂观。历经隋唐、五代、北宋等时期，简寂观一直传承不绝，并屡有修葺，成为庐山著名的胜境，吸引众多文人墨客拜谒游览，作文赋诗。两宋之际，简寂观遭受损毁，之后遂衰落不振，并在元朝末年彻底毁坏，只留下礼斗石以及数处石刻，作为辨认简寂观故址的重要标志。

大约在北宋时期，南康军星子县在简寂观之侧修建东岳庙，依附于简寂观而存在。简寂观在元代末年被彻底摧毁之后，始终没有得到恢复，而扎根于民间的东岳庙则获得了长久的生命力，虽然简陋，却一直延续至今，成为后人探寻简寂观遗址，发思古之幽情的依托。

（一）

简寂观是由著名道士陆修静所肇建。陆修静（406—477），吴兴东迁人。早年学道，曾云游寰宇，遍访名岳。刘宋元嘉末年，陆修静卖药于京师，为文帝所知，遣左仆射徐湛前来延请。陆修静识先机于毫末，知刘宋宗室将罹劫难，遂飘然南游，最终隐居于庐山之阳，时为大明五年（461）。此地背据庐山，远眺鄱湖，其西、其北各有一条瀑布，喷珠撒玉，飞曳而下，汇于清溪，潺湲南流，环境窈窕幽霭，十分适宜隐居修行。南朝梁沈璇《简寂观碑》称此地：“前陈蠡壑，积水浮天。却据匡山，层岩入极。瞰七泽真犹掌，瞻九河真如带。物色盈眸，烟霞满瞩。”[1]宋代陈舜俞《庐山记》卷二亦载：“观在白云峰之下，其间一峰独出而秀卓者，曰紫霄峰。……其北又有屏风山，丹崖紫壁，萦绕盘礴，实山南之甲观。”[2]可见此地风景着实不凡。

陆修静在庐山隐居期间的活动情况，因文献不足征，无从详考。吴筠《简寂先生陆君碑》称其“方弦琴以乐元和，覃思以运正气。佇功充而道叶，聊驾景以高举”[3]，大约是潜心修道，厚积待发。此处有礼斗石、炼丹井等，都是与陆修静相关的名迹。《庐山记》卷二：“殿前有先生醮石，高六七尺，方广丈余，其向乾亥，亦名礼斗石。”此石现在仍留存于故址，体积颇大，天然方整，矗立于平衍之处，十分引人注目。

至泰始三年（467），宋明帝诏请陆修静入朝，陆修静屡辞不获，遂再赴京师。宋明帝于华林馆躬自问道，礼遇甚厚，又专门在京师北郊建造崇虚馆，作为陆修静居住的地方。陆修静在皇室的支持和尊崇之下，“大敞法门，深弘典奥。朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛也”。[4]陆修静虽然身在魏阙，却时刻不忘匡庐旧隐，屡次请求还山，最终也未能得到宋明帝的允许。元徽五年（477），陆修静仙逝于京师建业，享年七十二岁，谥号“简寂先生”，归葬于庐山。宋明帝下诏，以陆修静在庐山的旧隐之地为简寂观。这便是简寂观的由来。

（二）

自隋初至中唐，有关简寂观的文献记载甚是寥寥。其实不仅是简寂观，就整个庐山范围来看，这一时间段内的文献资料也是相当缺乏的。《庐山记》卷二：“唐太极元年二月七日，敕醮于观，有黑龙群鹤之异，降诏褒异，仍付史馆。辞多，不载。”[5]太极元年（712）为唐睿宗年号。这是关于隋初至中唐时期简寂观史实的唯一记述，可惜有关的敕书诏旨，今无从得见。

由于简寂观没有志书存世，其沿革情况，除了陈舜俞《庐山记》中简略的记载之外，只能通过现存有限的诗文予以窥测。中晚唐时期，吟咏简寂观的诗作逐渐增多，达十余首。如张祜《简寂观》“竹房影占中庭月，松槛声来半壁泉”；秦韬玉《简寂观》“丹书万卷题朱字，碧岫千重锁翠微”等诗句，虽未直接描写简寂观殿阁楼台的建造修葺、真人羽士的师承传授，然诗中大都是称颂简寂观风景清幽，洗尽凡尘，从一个侧面可以感受到此时的简寂观道风纯正，法脉悠长。

五代时期，庐山先后属于杨吴、南唐的管辖区域。特别是南唐，在中主李璟的大力倡导下，庐山的寺院道观得到了极大的发展。宋代《江州志》就曾指出：“庐山塔庙昉于晋，增于唐，而尤盛于南唐。”[6]简寂观也因此得到大规模的修葺。据《庐山记》卷五记载，杨吴顺义七年（927），简寂观重建大殿，由德胜军节度使张崇撰《庐山简寂观重造大殿记》。南唐保大年间，重修灵宝殿、斋堂、石坛、石路等，由内知客兼盐按司事王路撰《庐山改修简寂灵宝并斋堂记》，大理评事徐宪撰《庐山简寂观修石路记》，宣州观察判官陈觉撰《庐山简寂观新建石坛记》，皆刻碑立于简寂观内。可惜的是，这些碑文都已散佚不存，无法得知当时修整的具体情况。不过，从现存的材料来看，南唐政权对简寂观的修葺，应当是简寂观历史上最大的一次。

北宋混一宇内之后，简寂观承南唐余绪，依旧兴盛，并敕称太虚简寂观。北宋时期简寂观的规模布局，可以通过陈舜俞《庐山记》进行推测。《庐山记》卷二：“观门之上有朝真阁。殿前有先生醮石，高六七尺，方广丈余，其向乾亥，亦名礼斗石。殿之后有《道藏》，石刻目录，列于四壁。藏中铜天尊像。……祠堂之西有白云楼。……观门外，有先生炼丹井。次有连理树，其干合抱，其根盘罩于巨石之上。涧中有许坚晒衣石。”[7]据此可知，北宋时期的简寂观有大殿，大殿之前即陆修静醮石，又名礼斗石；殿后有道藏，石刻道藏目录列于四壁，道藏中供奉有铜天尊像；大殿西侧有白云楼；观门之上有朝真阁，观门之外有陆修静炼丹井；西涧旁有连理树，西涧之中有许坚晒衣石。如今这些殿阁早已化为云烟，然而礼斗石、朱熹所书“连理”二字石刻尚存，可以大致模拟出宋代简寂观的规模和布局。

（三）

北宋大中祥符元年（1008），真宗到泰山封禅；大中祥符四年（1011），真宗加封泰山神为天齐仁圣帝。真宗封禅泰山并加封泰山神帝号，强化了泰山神的影响力，推动了东岳信仰的传播；同时，朝廷也在有意识地倡导各地修建东岳行庙，使地方与朝廷保持同步，强化朝廷对地方的统治力和影响力。

在宋代，东岳信仰在庐山地区有着广泛的存在，具体表现在庐山周边各县大都建有东岳庙。根据宋代的行政区划，庐山山北属于江州，下辖德化、德安、瑞昌、湖口、彭泽等五县；山南属于南康军，下辖星子、都昌、建昌和安义等四县。其中德化、星子二县与庐山接壤。《永乐大典》卷六七〇〇引宋代《江州志·祠祀》记录江州所辖五县东岳庙的情况：德化“东岳行庙，在开元观，祠天齐仁圣帝，淳熙间重建。有五岳楼。”德安“东岳行庙，在义丰山下。”瑞昌“东岳行庙，在永丰道院。”湖口“东岳行庙，在县南。”彭泽“东岳庙，在县城内。”[8]由此可以看到，江州所辖五个县中均建有东岳庙，说明东岳信仰在江州十分普遍。不仅如此，我们还看到《江州志·祠祀》共分宫观、寺院、庵岩、神庙、祠堂等五类，东岳庙记录于“神庙”类之中。在每一个县“神庙”的记载中，东岳庙均列首位，位于城隍庙、龙王庙等神庙之前，可以说东岳庙在神庙中地位最尊。

南康军的宋代方志均已散佚，因此南康军所属各县东岳庙的情况便难以了解。不过，周必大《庐山后录》载：“由别径入简寂观，宋陆修静先生故居也。其傍有岳庙。”[9]根据此则记录，可以得知星子县的东岳庙建在简寂观旁。明代桑乔《庐山纪事》卷三记载，朱熹曾为这座东岳庙题“岱宗”二字，刻于石上。可惜这一石刻已不知所在。

由上可知，随着东岳信仰在各地的传播，南康军星子县在庐山简寂观旁建造东岳庙，奉祀天齐仁圣帝。据陈舜俞《庐山记》卷二所载，庐山山南共有道观九所，星子县将东岳庙建在简寂观之旁，应当是想要依靠简寂观“山南之甲观”的声望和实力，以期庙貌俨然，奉祀久远。

非常遗憾的是，我们仅知东岳庙位于简寂观旁边，至于东岳庙的规模布局及祭祀活动等情况，由于文献缺乏，一概难以了解。

（四）

靖康之变后，简寂观遭到损毁，始终未能恢复旧观。南宋乾道三年（1167），周必大游览简寂观，只见“观门有朝真阁，今废。殿前有先生醮石，亦名礼斗石，今有为石陛以登。道藏石刻、铜天尊像、石磬、白云楼，经兵火，今皆亡。西涧悬瀑落于庑前，亦亡。”[10]朱熹亦有“永怀仙陆子，久挹浮丘袂。于今知几载，故宇日荒废”之诗句。可见南宋时简寂观荒凉之情形。不过，从周必大《五月三日游简寂食甜苦笋知观欧阳齐年求诗》的诗题，以及王十朋《简寂观》“萦纡草径少人行，忽有黄冠洞口迎。自笑荒芜陶靖节，更寻简寂陆先生”的诗句来看，简寂观虽然荒凉，还是有道士居住修行的，尚能勉力支撑。

元代末年，各地起义不断，庐山一带迅即陷入战争的漩涡中。特别是至正十二年（1352），庐山遭受了空前的大劫难，寺院、道观、书院等等全部被毁，无一幸免。简寂观也毁灭于这次战乱中。王袆《自建昌州还经行庐山下记》载：“又数里，为简寂观，观亦不存。简寂者，陆修静谥。”[11]此记作于至正二十六年（1366），两年后大明开国。然而终明清两朝，简寂观始终未能恢复重建。虽然简寂观没能得到重兴，东岳庙却一直延续下来。

明万历四十一年（1613），胡之骥游览庐山，作《憩简寂观》诗三首，序文称：“观乃南康岳庙也。”其第三首诗写的就是东岳庙：“东帝巍巍百尺身，香灯烨烨万年春。星坛斗石今犹在，不见当年炼澒人。”[12]清顺治十七年（1660），黄宗羲曾专程到简寂观寻访古迹，其《匡庐游录》中记载：“下日照二里至简寂观，观已败落，依岳庙，得不废。”[13]并赋《简寂观》诗云：“高士遗踪几陆沉，犹因岳庙得窥临。黄冠趁食香灯暗，醮石留痕秋草深。双瀑东西来砌下，乔松十百在庭心。崇虚馆下无消息，猿鹤犹留怨至今。”[14]康熙三十二年（1693），潘耒在《游庐山记》记载：“至简寂观。观创自陆修静，道流世居之。宋时，尚有许坚、钱朗辈著异迹。今观久废，惟东岳庙数椽，黄冠陋甚，不堪共语。礼斗石、捣药臼皆在枳棘中。”潘耒《简寂观松》诗也说：“惜哉观宇久颓废，数椽老屋祠岱宗。道士见人辄退缩，经台斗石埋榛丛。”[15]可知在明清时期，简寂观废弃已久，只有礼斗石等矗立于荒草间。东岳庙虽然保存了下来，然而其中的道士无非借此谋食而已，不堪谈玄论道。咸丰三年（1853），东岳庙毁于太平天国军。嗣后，道士朱谦昌修复东岳庙后殿一重。到民国时，因为简寂观废弃的时间太久，附近的乡民往往只知有东岳庙，而不知简寂观为何物。吴宗慈《庐山志》就记载说：“简寂观废已久，今土人只知东岳庙，询简寂观，多不知者。东岳庙现为地方八堡公管，庙田则雇人耕之。道士住观，须纳赁资始可。地方以田亩所入，为每年斋醮之需，其神甚灵云。”[16]抗战期间，庐山沦陷，早已荒芜的简寂观（东岳庙）更是雪上加霜，益加破败。吴宗慈《庐山续志稿》卷二：“简寂观在南香炉峰之西，刘宋时道士陆修静修道之名区也。观内尚有若干古迹可资参证，战后益见荒落。”[17]建国后，此地曾作为林场的办公场所，建造瓦房数间，称观内林场。后来林场撤销，乡民又在礼斗石的北面修建几间房子，东边供奉的是观音菩萨，西边供奉的正是泰山神。这些房子是用石块、旧砖瓦、土坯和木材建成，虽然简陋，但它却延续着千年的历史，寄托着民众祈求风调雨顺、阖家安康的美好愿望。