□王璋

《序卦传》曰：“解者，缓也。 缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。”《易》之四十一损卦与《易》之四十二益卦互为综卦，通过讲述人与己的关系，来诠释损与益的哲理。损卦卦象下兑上艮， 为山下有泽。 损卦由泰卦所变，泰卦的初九成为上九，下卦为内、为己，上卦为外、为人。 意思是在利益面前，要坚持损己益人、制欲惩愤的正确态度，处理好小家与大家的关系。益卦卦象下震上巽，风雷组合，相得益彰。意思是执政者要坚持以民为本、 益人者尊的正确执政理念， 只有这样， 才会成为一名执政为民、受人爱戴的好官。 把握解读《周易》的重点，对于促进优秀传统文化现代转化为我所用具有十分重要的意义，主要应把握好以下三个方面。

一、重在把握大用原则

《周易》具有“大用”和“小用”两种功能，易学又分为“义理”和“象数”两派。 所谓“大用”，就是主要运用其义理指导人们进德修业。所谓“小用”，就是主要运用象数进行占筮活动，预测趋势，应对吉凶。 正确的态度应是重在“大用”。 我们要把学用《周易》的立足点放在进德修业上，重学义理， 重在掌握其哲学观点， 通过理性把握，促进大用功能发挥，将其转化为促进科学发展的内容， 转化为促进社会文明进步的积极力量，发挥文化之根、之魂、之力作用，进一步启发文化自觉、坚定文化自信、实现文化自强。

二、重在把握现代实用

学《周易》绕不开“占筮”二字，我们现代人无需避讳它的这个功能。 世界上几乎任何文明萌生阶段都有“占筮”功能。 《周易》具有更为重要的积极功能。 透过现象，剖析真相，你会发现在《周易》神秘的面纱背后，蕴涵着科学的机理，蕴藏着促进文明进步的巨大潜力。 充分吸取《周易》文化精华为我所用，彰显《周易》文化的独特优势，需要我们以实事求是的态度理性看待《周易》文化。 要让《周易》这原本只在皇城内为统治者服务的神秘之书、决策之书，走进大众、服务百姓，倡扬其道德修养之书、指向励志之书的巨大价值。 要穿越漫长的时空隧道，与现代对接，为现代实用。 只要我们坚持科学、审慎的态度，《周易》文化在现代社会定能焕发出新的生机活力。

三、重在把握易学要义

读懂《周易》，关键是能否掌握学习方法。要注重把握易学要义， 不断感悟其中哲理，不断吸收精神营养。 前面我们讲过关于解读《周易》十四个基本要素，这里我们再详细解读学习《周易》应把握好八个方面的内容。

一是卦象。卦象是三爻经卦和六爻别卦所直接展示的形状或形式，是先人运用形象思维方法创造的认识万事万物的图像模型。 卦象根据所象征的世间万事万物和人事物象，将其简化、规范，以抽象符号表示，用以比拟和类推万事万物。 如乾象征天，坤象征地，艮象征山，兑象征泽，坎象征水，离象征火，震象征雷，巽象征风。

二是卦辞。 卦辞是依据卦象而论述卦体及其意义的文辞。多为先论说事或象，而后为断占之辞。 卦辞统揽全卦，是六爻辞之纲，是我们解读《周易》的关键内容，也是应把握的第一要素。

三是卦德和卦义。 卦德，是指各卦所具有的性质。如乾卦是阳，刚健。坤卦是阴，柔顺。屯卦是初生，艰难。 蒙卦是蒙昧，启蒙。 卦义，指所象征的万事万物包含的意义和道理。例如，乾卦“元、亨、利、贞”四德针对不同事物则有不同的意义：对天为春、夏、秋、冬；对地为木、火、金、水；对人为仁、义、礼、信；对人生则为生、养、成、终。 卦德和卦义常互为结合，不宜区分开来。

四是爻象。 也就是阴爻（--）和阳爻（—）。在不同的卦中，在不同的爻位，在不同的情景中都表示或象征着一定的物象。 如阳爻代表天、君、君子、父、男等。 阴爻代表地、臣、小人、子、女等。

五是爻辞。 论述各爻的爻象及其所代表物象及意义的文辞。用以描述各爻的处境、作为及意义，用以判断每一爻的吉、凶、悔、吝，是解读的依据，其重要作用如同卦辞。有的爻辞只论事理，没有占断之辞，如乾卦初爻辞“潜龙勿用”，只讲了初始阶段“潜”之位象和“勿用”之事理而没有断占之辞，但它却隐含着只要按爻辞去做，吉利则是不言自明的。

六是爻位。 别卦六爻，自下而上依次称为初、二、三、四、五、上。 第一爻称初，第六爻称上。古人用八进位占筮时，出现一和六的机率最高，六的古字形如同--，进位制改变出现九后，一与九通用， 故爻题中九表示阳爻—， 六表示阴爻--。 “九”代表阳，为太阳；“六”代表阴，为太阴。 由下往上数，初、三、五奇数爻位为“阳位”，二、四、上偶数爻位为“阴位”。 由初爻至上爻，各爻代表不同阶段，象征事物发展的过程，表明周而复始、尊时守位、圆满的易理。

七是爻德和爻义。爻德指各爻所具有的性质，如阳爻刚、健、动，阴爻柔、顺、静等。 爻义是爻象所象征事物包含的意义或道理。 如乾卦初位爻象征事物的萌芽阶段，二位为崭露头角，三位为功业小成，四位为进入佳境，五位为圆满成功，上位为物极必反。

八是卦体。易学，常将各卦诸要素总结归纳于一个统一体中，即形式、内容、性质和意义的统一。此称为卦体。本文中的“总论”部分即采用了卦体的形式。

如何处理好小家与大家的关系？

“损”，减损。“曷”，怎么。“簋”为祭神明的器具。 损己益人是弘扬诚信美德的壮举，这样做最为吉祥，没有灾难。 只要坚持，便可持续发展。 心诚则灵，如同古人祭祀，只要心诚即使供品简单， 神明也会欣然接受。 还启示我们，减损与增益要把握好“度”，制欲惩愤是养成损己利人美德的前提条件。

初九：已事遄往，无咎，酌损之。

“遄”为速。损己益人重在心意相合，要态度果断，行动迅速，量力而行，以取得共赢的效果。

九二：利贞，征凶。 弗损，益之。

坚守损己益人的理念不动摇， 有时候无须减损自己，也会获得益人的效果。

六三：三人行，则损一人。一人行，则得其友。

损己益人要注重社会公平， 理性的损有余、益不足最能促进社会稳定。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

“疾”意为心病。 扶穷先扶志，要去除受益者消极、 依赖甚至贪心不足的心理。 益本强根，标本兼治，使其迅速得益，可以皆大欢喜。

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

“十朋之龟”意为多而贵。 “弗克违”意为不能拒绝。中行正道、谦虚待人定会得到上下左右的支持、认可和拥戴。对于各方的真挚情感应视为巨大财富， 要倍加珍惜不可拒绝， 必能从中受益而最为吉祥。

损卦

益卦

上九：弗损，益之，无咎，贞吉。 利有攸往，得臣无家。

舍小家为大家是人生最高境界。 就人生价值而言， 是收益而不是减损， 不是吃亏受灾而是正固吉祥。

总论

通过学习本卦， 可透视出古人对价值观认识的深刻哲理， 对现代人提升进德修业水平大有益处。 “损己益人，制欲惩愤”是本卦的精髓思想。 损益双方应相互结合，构建和谐社会是人民的最高利益，是天下最大的吉祥。 制欲惩愤是修炼损己益人美德的前提条件。 通过学习， 可使人们的价值观由自然人之自私自利性向圣贤楷模公而忘私的人生最高境界不断提升。 作为损己者，或如初九公而有私酌损无咎，或如九二不损而益人，或如六三注重社会公平，全损自己而得友人。 要量己之力，因时制宜。 作为受益者，要以六四为戒，勿消极等待甚至贪得无厌；效法六五谦虚待人，莫妄自尊大；要如上九深明大义，反哺天下。

如何当一名执政为民的好官？

执政者以民为本，益惠天下，自会受到民众拥戴和遵从，施政如鱼得水，舟行顺水，适宜干好任何事情，克服任何艰难险阻。

初九：利用为大作，元吉，无咎。

“大作”意为大作为。 深入民众之中提升自己，将来必大有作为，适宜干成大事情。 最为吉祥，没有灾难。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

“十朋之龟”意为多而贵。 “弗克违”意为不能拒绝。 “帝”为上帝，“享于帝”意为用于社会。 德则得，坚持中且正的良好道德修养，定会营造良好的和谐环境，赢得更大的收益。 应持感恩之心收下这贵而重的十朋之龟， 并回报社会与大家共享。 这样做永远吉祥。

六三：益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。

“凶事”指灾荒之类的事。 “告公”意为报告上级。 “圭”这里是指古时官员在正规场合带在身上表明身份的玉器。 遇到灾难危急之事，用收益之财物救济民众，是执政者应有的职责，不应受到苛责。 秉持实事求是、公道正派的原则，向上反映实情，以征得支持。

六四：中行，告公从，利用为依迁国。

“中行”意为奉行中道。 “告公从”意为宣传动员人们形成统一意志。 “迁国”为迁国都。以公正为民之心组织民众形成强大合力，像迁都一样倾全国之力，为百姓谋福祉。

九五：有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。

“惠心”为施惠之心。 “惠我德”之“惠”为感念怀惠之情。 执政者心存至诚地施惠于百姓，不用占问自是最吉祥。 取信于民，民众自会怀着感恩怀德之心而支持、拥戴他。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

益民的诺言，不能持恒兑现，甚至蜕化变质为营私益己，必受到民众的抨击，祸及自身。

总论

“以上益下，当官为民”，是执政者的官德操守。 “水可载舟，亦可覆舟”，是官民关系的互动逻辑。 读罢益卦，会强烈唤起我们“速行益，勇改过，民为本，进无疆”的责任意识。 “以民为本，益人者尊”是本卦的精髓思想。 六爻所示可使我们更深刻地知道善政益民的基本原则：一是阴谋阳谋，爱民为最妙之谋。 二是官德民德，利人为大善之德。 三是守规变通，民生为经权之道。 四是风险危险，惠民则万事无险。 五是六爻诠释得更直白，是益是损己之为，是载是覆民心定。 真诚益民民载舟，忘本损民民覆舟。