闫 淑

（郑州市惠济区委办公室，河南郑州 450016）

新古典经济学家，一方面将人看作理性经济人，其理性思维永远完美无缺、永远冷静地追求可以预测的自我利益；另一方面是将人看作数据中的一个因子，没有考虑人作为主体的存在，不能充分肯定最根本的人类劳动。两个方面看似对立，一个过分强调人的理性的重要作用，另一方却无视人的作为生命本身的存在。这实际上来源是一致的，都是对人生命本身存在的漠视。

1 新古典经济学的非现实性

新古典经济学家将人看作“理性经济人”，这是新古典经济学中基础的分析性概念，理性人主要指个体在给定的手段-目的框架下的算计，这种算计是以个体的效用函数、偏好等给定为前提的。新古典形式化理性人对于如何做经济学以及经济学和其他学科的关联产生了重大的影响。Albert称主流的、模型演绎的做经济学的方式为“模型柏拉图主义”：一方面，它导致了经济学的学术研究日益沦为与现实无涉的自说自话的智力游戏，无法导出有现实相关性的政策主张；另一方面，经济学日益从社会科学中孤立出来、失去了与其他相关社会科学应有的联系或融洽，变得越来越不像一门社会科学而更象是应用数学系的一个分支。

在新古典经济学中，每个人是一个完全理性的个体，通过自己的理性判断来完成自己的经济活动，规避风险，获得利益的最大化。但在现实生活中，经济人的理性是有限度的，他不可能完全预测未知的经济收益，也不能在做预测时掌握完全正确的信息，因而在很多情况下，理性经济人所作出的判断是基于主观意识与经验习惯进行的，在这个过程中，带有很多主观色彩及非理性因素。西蒙曾举出在草垛上找一支最尖锐的针的例子，来说明由于人类的认知限度、信息不对称等因素会决定人们作出非理性的决策与判断。除西蒙之外，莱本斯坦因也对完全理性的经济人提出批评，他提出了X效率理论，认为人们不会严格追求极大化行动，而作出的决策往往依附习惯、惯例和道德规范方面。这不仅体现在决策方面，还反映在消费方面，在新古典经济学看来，理性经济人的冲动消费就是不存在的。但是现实生活中确是商家在努力推动消费者的盲目消费，广告、特价促销以及购满返券等宣传方式，在不同程度上刺激消费者的购买欲，购买一些当下并不需要的产品，从而产生冲动消费。消费者不会安全不受外在事物的影响，而保持客观的理性，做到理性消费的，这在社会中是不现实的。

在生产与消费过程中，还存在片面追求经济发展，破坏环境的行为，按照新古典经济学的观点，“理性经济人”是不应该做出违反人类长远发展的举动的，但是在现实社会中，“理性经济人”以个人经济获利为目的，在给人们带来生活便利的同时，也埋下了生态危机，破坏了人类的可持续发展。同时，新古典经济学在理论假设上认为“理性人”的偏好是稳定的，甚至是不变的，在实际生活中，个人的行为不会在不同情景变化中保持稳定无变化，也不会随着人与人关系的变化而发生改变，这种理论假设与现实社会是相悖的。

2 新古典经济学的男性主义

新古典经济学崇尚与男性气质相关的价值,如刚硬、精确和分离,而贬低文化上与女性气质相关的价值,如柔软、模糊和联系,并将前者凌驾于后者之上,表现出了“男尊女卑”的观念。在这种观念的影响下，新古典主义经济追求外在经济利益，对于女性在家庭中所做的隐性劳动视而不见，甚至视为无价值的劳动，只强调公共领域活动价值，而排斥女性作为经济学研究的主体，存在男性主义性别偏见。

美国普利策奖提名人、麻省理工学院及耶鲁大学客座讲师安娜.克丽汀顿,在《妈妈经济学》一书中指出，母亲在家庭中扮演很多劳动角色，比如，管家、清洁工、厨师等，但是在官方经济学指标中是得不到认可与承认的，她们的劳动不被承认创造价值。在这种经济学下，男性被潜在地认为是价值的创造者。在家庭中，这些男性认为女性做家务天经地义，认为女性应该成为“贤妻良母”型的角色。女性这种劳动价值在主流经济学里不被认可，因而男性在家庭中会不尊重女性的劳动。那些不理性的经济行为，在经济生活中很容易陷入性别二分的消费观中，进而认同传统的性别划分。例如，孙俪在剧中一直扮演具有铁腕的成功、成熟的女性形象，但她经常做一些洗衣液、厨具的广告，这给观众造成了强大的精神冲剂：无论多么优秀、成功的女性，最终还是要回到厨房之中。同时，脑海里又会闪现她的另一个广告：超能女人用超能。这深刻地加深了人们对于传统性别二分的刻板印象，又因为以孙俪为代表的明星在做广告时，很容易产生明星效应。这种明星效应会带动人们的消费，在带动人们消费的同时，恰恰是潜移默化地认同了这一性别分类。

除此之外，新古典经济学崇尚与男性气质相关的价值，还会使得在学科建构中以追求男性为气质为目标，因此在学科方面强调自然科学和数学。在高科技领域，主要是以男性为主导，在服务行业，主要为女性，这种导向是受新古典经济学的男性倾向所影响。

在家庭中，承担家务劳动是每个成员都应当分担的，不应该视为女性天经地义应该做的；在学科架构上，不应该过度崇拜与男性气质相关的价值。此外，在社会劳动方面应该尊重各行各业的劳动成果，而不应该仅仅依靠市场价值而不是凭借对整个民族或隐性或显性的深刻影响。

3 新古典经济学人本精神的缺失

新古典理论的最大化假定主要包括效用最大化、利润最大化和要素收入最大化。新古典主义经济学家们还认为，最大化的一整套假定均同理性选择有关，只要借助于某种约束条件下的函数关系，它们就能被表述出来。经济学在历史上曾为伦理学的一个分支，但是在发展过程中，却不断脱离伦理的范畴，这就决定了新古典经济学的研究关注抽象的“经济人”而忽略真实意义上的人。

在新古典主义经济学的影响下，极其容易造成片面追求GDP而忽视对环境的破坏作用，忽视人的生存空间。主流的新古典经济学家通常认为，人造资本是稀缺的而自然资本是不稀缺的美因茨，经济学家的研究重点是解决人造资本的稀缺问题。在盲目追求GDP的时候，并没有考虑环境成本，当经济发展的过程中，再花大量的成本进行治理。但是这个治理费用并没有在计算企业创造效益时减掉，反而治理费用还被算在GDP中，并且这种环境破坏对人的生命健康造成了极大的威胁，人花费更多的金钱去看病，这个也被GDP算进去。这种GDP并未真正考虑实际经济效益，也未真正考虑人的生存状态，这也是对人本身的一种漠视。

4 新古典经济学负面影响的消解

解决新古典主义经济学关于人的方面带来的负面影响，最重要的是结合我国本国文化来解决。中国传统文化实际上十分注重人与自然的关系，在先辈看来人与自然是合一的。但是随着经济社会的发展，这种观念被打破，开始盲目追求最大化的经济效益，而不管其社会效益。

首先，我们应该强调人与自然休戚相关的联系，追求经济的“生态化”。新古典经济学在人与自然关系的认识还不够，它往往重视短期经济利益，片面追求经济发展，而不顾生态环境，这种做法置人类于危险的境地，这样的发展是不可持续的，必将受到大自然的报复。我们在解决新古典经济学带来的这方面不利影响时，要从中国本土文化着手，对其加以改造，便成适宜于中国发展的道路。处理人与自然的关系首先要认识中国人对人与自然的思维方式：天人合一。天人合一的命题首先是董仲舒在《春秋繁露》中出现的：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”可以看出董仲舒的观点是天、人应该协调、和谐相处的。在后代儒学那里对天人合一都做了继续阐发，继而形成了中华民族的认识世界的世界观与人生观。我们需要从中国传统文化中吸取养分，对新古典主义经济学进行理性吸收，取其精华去其糟粕，再加以中国传统对人与环境和谐相处的文化内核，不断消解新古典主义经济学对我们所产生的负面影响。

其次，新古典主义经济学关注男性产生的经济价值，而忽视女性在社会经济中所扮演的重要角色，存在男性主义色彩，要消除这一负面影响，就要打破社会性别上的不平等观念。

其三，新古典主义经济学重视经济、效用等价值，而忽视个体本身。在古典经济学早期，亚当•斯密一方面看到人性的利己性，同时也看到了人的利他性，人是具有双重性的，这种不仅仅注重片面追求个人经济利益，还注重人本主义精神，但是亚当•斯密这部分内容逐渐在后来的经济学教科书所忽视。要解决新古典主义经济学对人本身的漠视，一方面可以追溯到古典经济学早期中所蕴含的人本经济色彩，另一方面，作为我们，要找到中国传统文化饱含个性、人本等内容的思想，使的改造后的新古典主义经济学与中国传统文化更好衔接，将这种个性文化与新古典主义经济学进行对接，从而对新古典主义进行改造，使其尊重生命个体。在此意义上，我们应该尊重每一个个体，进行换位思考尽量避免对人功利性的考量：看一个人首先看到一个人背后的价值与利益，而不是仅仅将这个人作为一个生命个体进行看待。