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菲兹威廉?达西

2019-12-23周京杭

青年文学家 2019年33期
关键词:达西傲慢与偏见绅士

摘  要:在奥斯汀的时代,绅士的概念是多样且有争议的,但整体上有三个主要的分类:守旧派(概念一),大众派(概念二)和自由派(概念三)。达西的道德改进是从概念一的更高标准向概念三的更广泛定义的过渡。他对阶级和性别的傲慢与偏见得到了克服,使他最终成为一个尊重他人内心本性的人。本文旨在从理想的绅士角度审视达西的发展。虽然奥斯汀的设置和人物大多受限于十八世纪的士绅,但在《傲慢与偏见》中,她比同时代的人更加彻底地发展了自然绅士的概念。就这一点来说,简·奥斯汀是一位超越现代人的审视并具備前瞻性的作家。

关键词:《傲慢与偏见》;绅士;菲兹威廉·达西

作者简介:周京杭(1995.5-),女,汉族,杭州师范大学硕士研究生,研究方向:英美文学。

[中图分类号]:I106  [文献标识码]:A

[文章编号]:1002-2139(2019)-33--03

在《傲慢与偏见》[1]中,伊丽莎白·班纳特拒绝了达西先生的第一次求婚。尽管达西社会地位高,财产雄厚,但她仍认为他远不是绅士。伊丽莎白的拒绝使达西反思自己的本性。他第一次意识到自己的道德缺陷:妄自尊大和由此造成的偏见。达西努力克服这些缺陷,大大改善了自身并在他第二次求婚后成功了。那么在他的道德进步中,他成为了什么样的绅士?“绅士”这个词对他来说又意味着什么?

一、绅士的概念

《傲慢与偏见》于1813年出版,但其原始文本早于1796年至1997年写成,以“第一印象”为名。从奥斯汀的书信中可以发现,在1811年出版了第一本作品《理智与情感》后,她似乎对这部小说做了修订和删减。然而,凭借后来的修订模式,我们无法确定这本早期作品《第一印象》在内容广度上有多少被呈现在《傲慢与偏见》中。

《傲慢与偏见》的时间设定有些模糊。我们明确读到了故事发生的地点,包括汉普郡的梅利顿,肯特郡的罗新斯庄园和德比郡的彭伯利庄园。同样清楚的是,由于小说中事件的精确时间顺序,行动涵盖了从一年的秋天到下一个圣诞节的十五个月。然而,小说中没有明确说明这些年份,一些评论家对时间的看法不同。拉尔夫·纳什认为“小说中的事件反映了1799年和1802年的日历”,指出有些日期不适合1811-1812日历[2]。无论如何,我们可以有把握地说,《傲慢与偏见》的时代背景就是奥斯汀所生活的年代。在那些日子里,绅士的概念是多样化并有争议的。根据佩内洛普·科菲尔德对绅士的研究,奥斯汀时代有三个主要概念——守旧派,大众派及自由派。

1.概念一:守旧派绅士概念

传统的绅士身份是有严格的社会地位和出身限制的,它指的仅仅是那些传统意义上的地主,也就是人们常说的乡绅。概念一也被一些保守主义者支持,就像伯克坚持“对传统阶级和出身的尊崇”一样,他说:

带着对议会的情感;对地方行政官的责任;对牧师的崇敬;以及对贵族的尊敬;我们敬畏上帝;我们敬畏国王。[3]

这个概念自中世纪以来就存在,直到十六世纪才繁盛。然而,随着概念二的普及,它渐渐失去了人气。

2.概念二:大众派绅士概念

概念二不仅指大农场主,还包括了城市绅士或者说城镇绅士[4]。概念二与中产阶级的兴起息息相关,这是由于城市士绅是由高级专业人士和资产阶级组成的,如“神职人员、自由主义(但不是机械)科学的从业者,市长任期内的主要市政官员,英国的军队指挥官,以及成功的商人”[5]。根据“1734年至1832年当选国会议员的‘尊贵绅士的现代分析”,“其中具有商业和专业盈利的人占总数的一半以上(研究的5034名议员中有2555名,或占50.75%)[6]。这些城市士绅不仅形成了18世纪英格兰不断发展的城镇的领导地位,而且还与农村的土地绅士相互交织”。[7]简而言之,概念二减轻了概念一的社会和出身局限。

然而对于这样的转变,被称为“托利党”的英国保守派人士强烈谴责变革过程,例如“约翰·布朗,一个文学传教牧师、诗人兼剧作家,在1756年激烈地表达了他对英国社会领导地位已被城市士绅颠覆的恐惧”。[8]但这一切在社会变革的进程中似乎显得无济于事。

3.概念三:自由派绅士概念

在十八世纪,许多作家声称,个人价值应该是绅士最重要的要求,而非家庭或社会阶层。这种绅士被称为“本质绅士”。通过推广自然的绅士的概念,“自由派知识分子能够将名义上的贵族和土地社会缩小到一定规模”[9]。起初,概念三自中世纪以来就像概念一一样存在,但直到十八世纪前都未被特别强调过。概念三要求一个绅士应该通过“天生的美德品质”来判断,并且他的内在品质将以礼仪的方式外显出来。[10]简而言之,一个本质的绅士应该具备以下三个条件:坚强的意志、温柔的心灵和良好的举止。

科菲尔德提到简·奥斯汀是推崇本质绅士的作家之一,但她没有详细研究奥斯汀的作品。在下一章,我们将会着眼于傲慢与偏见,并根据这些概念来分析达西的进步。

二、菲兹威廉·达西的自我提高

从改善并克服道德缺陷上来看,达西的人物塑造提供了一种完满的典范。他的道德修养经历了三个阶段:不成熟阶段、过渡阶段和成熟阶段。

1.不成熟阶段

达西和他的朋友彬格莱先生一同参加了梅利顿的舞会。起初,由于他每年一万英镑的巨额收入,达西成为了众人瞩目的焦点,被认为是一位上等绅士。在宴会上,达西一点也不和蔼可亲,也不善于交际。他的冷淡和漠然的态度表明了他的性格和优越感。换句话说,他的举止一部分是由于害羞,一部分是出于骄傲。

伊丽莎白来到内瑟菲尔德花园的时候,由于运动,她的脸涨得通红,裙子上沾满了泥巴。她一个人走了三英里路,因为她担心姐姐的病。显然,这种行为违反了当时的礼仪。安静地漫步于耕地或花园中,或有人陪同步行进城,对女性来说是一种合适的活动;但快速、无节制的运动,尤其是在无人陪同的情况下,既诱人又令人不安。达西对伊丽莎白行为的反应表明了他的阶级自豪感。达西虽然被她红润的脸色等体态之美所吸引,却认为她的举止太冒失,与他那种阶级的小姐不相符。达西甚至说他从来不希望他妹妹做这样的事。

达西第一次向伊丽莎白求婚时,就毫不掩饰地流露出他的傲慢。尽管她的社会地位比达西低下,包括她低微的亲属和小笔嫁妆,但他还是被她深深吸引了。他对她“讨人喜欢的身材和顽皮的举止”[11]、她“活泼的头脑”[12]和她的幽默感如此钦佩,如此热烈地爱着她,因此他决定向她求婚。然而,在他的求婚中,并没有赞扬她的天性的话。此外,他看不起伊丽莎白不仅因为她的阶级,还因为她的性别。在奥斯汀的时代,上层和中产阶级的妇女一般不工作,因此婚姻是获得经济保障和稳定社会地位的唯一方法。在男权社会中,男性通常擁有婚姻的主动权和选择妻子的自由,而女性则受制于男性的选择,几乎没有自由。没有大额嫁妆的妇女结婚特别困难。至于达西,他从没想过伊丽莎白的拒绝,因为他是一个上流社会的男性。这种荒谬的自信部分来自于他对“判断与理解”的自满。然而,更重要的是,这揭示了他对阶级和性别的傲慢和偏见。作为一个大地主的继承人,他的傲慢使她不能拒绝。他的骄傲使人以为伊丽莎白会心甘情愿地接受他的求婚。

2.转变阶段

达西反思了自己和自己的生活,探究了他“傲慢”、“自负”、“自私地蔑视他人的感情”等道德缺陷[13]。他第一次意识到根深蒂固的骄傲和偏见,并在自己的成长和教育中找到了根源。他的父母溺爱他;他们非常尊重自己的贵族家庭,以至于教会他除了自己的家庭圈子之外,几乎不关心其他任何人:

“[……]我是一个自私的人。[……]我被赋予良好的原则,却只能骄傲自负地遵循它们。我被父母宠坏,他们只想着自己的好处,允许、鼓励、甚至教我变得自私专横。除了家族圈我不在乎其他任何人,悭吝地审视自己以外的世界,并且除我之外,别人的见识和价值观都是低我一等的。”[14]

自我认识是自我完善的第一步。他努力克服自己的傲慢,直到他成长为一个尊重他人内心本质的人。就绅士的观念而言,这种道德上的提升可以看作是从观念一向观念三的转变,这种完成的转变标志着他成长的最后阶段。

3.成熟阶段

当伊丽莎白和加德纳夫妇在彭伯利偶遇达西的时候,伊丽莎白非常惊奇,他竟变得那么彻底。虽然“她为羞愧和烦恼所压倒”[15],达西并不认为她是一个庸俗的资产阶级游客;他不仅和她交谈,而且“彬彬有礼地问候她的家人”[16]。克拉拉·图伊特分析了达西对她行为的改变。虽然加德纳先生也在做生意,可是达西对待加德纳夫妇的态度跟梅利顿的跳舞会完全相反。从前达西低估了加德纳先生仅仅是个商人,但这次当他终于和加德纳夫妇面对面时,他表现得“非常有礼貌”[17]。达西自始至终都彬彬有礼,和蔼可亲。他的态度充满了体贴和温柔,因此加德纳先生享受他们的谈话并且没有意识到他们之间的阶级差异。现在达西完全明白了:对傲慢感到内疚就是剥夺了愉悦的自尊感,而这种自尊感对他们(上层)来说本该是合理的。

此外,他的第二次求婚与第一个形成了鲜明的对比。他的举止十分文雅和亲切。他首先尊重伊丽莎白的感情,而不是他自己的感情:

“你是一个慷慨大度的人,你是不会捉弄我的。如果你的感觉还和去年四月一样,马上告诉我。我的情感和愿望都没有变,只要你说一句话,我就再也不提起这件事。”[18]

特别值得注意的是,这两次求婚的第一句话的主语从“我”变成了“你”(从“我徒劳地挣扎”变成了“你是一个慷慨大度的人,你是不会捉弄我的”)。这表明达西的道德进步成功引导了他的社会自我中心和性自我中心的超越。

三、奥斯汀对绅士的概念理解

达西的道德进步清楚地表明,奥斯汀支持本质绅士概念。然而,在奥斯汀的绅士观中,更有趣的是,达西的女性观包含了女性主义的一面——尊重女性的理智。达西的道德修养与他的女性观有什么关系?对达西来说,伊丽莎白最吸引人的地方之一就是她的思想。这明显表明他不接受女性的浪漫观点。换句话说,达西不承认男人和女人的心理功能有什么不同。钱德勒从浪漫的角度分析了已婚的达西和伊丽莎白。她认为男主人公达西是头脑的化身,而女主人公伊丽莎白则是心灵的化身。如果我们分析达西只扮演男性“头脑”的一部分,则很难解释他的道德进步。从一开始,达西就很“聪明”[19],思想上也很优越,但是,正如我们在第二章中所看到的,他的内心并不成熟。他倾向于“贬低他们(他人)的观念和价值”[20]。他的心是不成熟的;他有着根深蒂固的骄傲和其导致的偏见。他的道德提升意味着虚假的傲慢与偏见的消解、心智的培养,最终实现内心与头脑的统一。他成为了一个理想的本质绅士,实现头脑、心和行为的统一。从这个意义上说,是他自身的提高导致了这种统一。

达西的进步代表着头脑和心灵在一个人身上的平等结合,这是一种独特的人道主义观点,它与浪漫主义和理性主义都有很大的区别,因为在浪漫主义中,男人和女人的角色分别被划分为头脑和心灵的象征,而在理性主义中,男女的角色并没有被划分,而是头脑比心灵更重要。这一问题与玛格丽特·基尔卡姆在《女性主义批判》中所指出的“女性主义/反女性主义之争”有关。在奥斯汀的时代,像沃斯通克拉夫特一样的女性主义者认为“理智,或理性,比感性或情感更能指导道德原则,并希望表明女性的理性判断能力并不亚于男性。相反,浪漫主义倾向的诗人和小说家在认为男性倾向理性和女性倾向感性方面都追随卢梭的理论”[21]。柯卡姆坚持认为“奥斯汀追随沃斯通克拉夫特”[22],她的女性主义“与玛丽·沃斯通克拉夫特对浪漫主义中反女性主义倾向的批评有关”[23]。然而,奥斯汀关于头脑(理智)和心灵(情感)平等的观点与理性主义女权主义者的观点有着本质的不同。达西的道德进步是理智和情感的平等结合,这非常明确地表明,奥斯汀并不认为理智比情感更能指导道德准则。在这方面,我们不能说奥斯汀追随了沃尔斯通克拉夫特。

在绅士的概念上,达西的道德提升是一个从概念一的更高标准向概念三的更广泛定义的过渡,他克服了阶级和性别基础上的傲慢与偏见,成为一个尊重他人内在本质的人。他观念的转变唤起了他的道德修养。他对伊丽莎白的浪漫爱情,许多评论家认为是他成长的源泉,但这只是促使他这样做的因素之一。

在小说的结尾,叙述者说达西和伊丽莎白“总是和加德纳一家保持着最亲密的关系”。这表明达西最终发展成为像加德纳先生那样的理想的本质绅士,理智、情感和举止都是同样的完美。在达西的进步中,理智和心灵的平等结合代表了一种独特的人性观。奥斯汀扩大了本质绅士的概念,將其融入到人类的一般概念中。奥斯汀的人性观,既不浪漫也不理性,甚至预见到了伍尔夫的双性同体观。

奥斯汀提供了一种保守的女权主义形式,它不打破阶级或地位的界限。奥斯汀的时代背景和人物局限于18世纪的上流社会,她的小说都以婚姻的解决来肯定父权价值观。然而,在《傲慢与偏见》中,奥斯汀比她同时代的人更彻底地发展了自然绅士的概念。在这方面,她是一位比人们所认为的更为进步的作家。

参考文献:

[1][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20]Austen, Jane. Pride and Prejudice [M].1813. London: Penguin, 2003, 从[21]起页码: 24, 359, 188, 349, 241, 242, 244, 346, 18, 349.

[2]Bradbrook, Frank. W. Introduction. Pride and Prejudice [M]. By Jane Austen. 1970. London: Oxford UP: 8, 9.

[3]Burke, Edmund. Reflections on the Revolution in France [M]. 1790. Ed. Conor Cruise OBrien. Hardmondsworth: Penguin, 1996: 182.

[4][5][6][7][8][9][10]Corfield, Penelope. J. The Rivals: Landed and Other Gentlemen [J]. Land and Society in Britain 1700-1914: Essay in Honor of F. M. L. Thompson. Ed. Negley B. Harte and Roland Quinault. Manchester: Manchester UP, 1996. 1-33: 9, 6, 10, 11, 11, 13, 14.

[21]Wollstonecraft, Mary. A Vindication of the Rights of Woman [M]. 1792. Ed. Miriam Brody. Hardmondsworth: Penguin, 1992: 148.

[22][23]Kirkham, Margaret. Jane Austen: Feminism and Fiction [M]. London and Atlantic Highlands: Athlone. 1997: 26, 23.

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