张 婉 悦

(鲁迅美术学院 工艺美术系，辽宁 大连 116600)

汉代珍视现世生命，追求健康长生，长生是道家思想的精髓，《抱朴子》就讲:“天地之大德曰生。生,好物者也。是以道家之所至秘而重者,莫过乎长生之方也。”[1]汉代人相信世上有长生不死、自由来去和变化的神仙存在,通过寻仙服药或锻炼保养身体等方术修炼可达到“长生不死、羽化登仙”的人生追求目标，其本质是对尘世和现实生活的留恋，幻想现实世界中无法得到满足的长生成仙的欲望能在冥界中得到充分的满足，这就是余英时曾指出的所谓“此世精神”：“来生观念是这个时代此世精神的最好反映。这个时代的来生观念有两种主要形式：一种是成仙而升至天堂，在那里人欲不再遭受压制；另一种是人性化了的死后世界概念。”[2]汉代长生成仙思想在汉画像艺术中的表现，主要有三个方面：一是向仙界求食仙药的场景构建；二是祭祀、崇拜西王母等神仙，以祈福辟邪，保佑长生成仙；三是借助龙、马、鹿、龟等仙禽神兽的特殊神性和云气车等神速便捷的交通工具升(成)仙长生。汉画像艺术构思的荒诞的神仙世界，充分体现出汉代社会长生成仙信仰的盛行，表现出对长生不死的极度向往，也是丰富多彩现实世界追求长生成仙的人文精神的折射。

一、仙界求食仙药的场景构建

追求身体健康长生是人之常情，汉代人已有了养生的思想，张仲景在《伤寒杂病论》的《原序》中说：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。”[3]人生要无病长生就要养生，养生就是在衣食住行上形成健康的生活方式，但汉代为了追求长生，养生走向极端，对成仙特别渴望，极其崇拜仙药，诗歌中有《长歌行》《董逃行》，写长生之乡就有仙山，山中有神药得之可长生。在汉画像艺术中活灵活现地刻画出了仙界的仙人和仙药以及求仙药的场景，期望求得仙药，达到长生不死的目的。

(一)“玉兔捣药图”

这种长生不死之“仙药”是很难得到的，因为只有仙界的首领西王母才拥有。以西王母为首的仙界、嫦娥的月宫都安置有“玉兔捣药”的画像石，用以慰藉人们长生不死的愿望和理想。两只玉兔是西王母、东王公神仙世界的重要成员，是专门为西王母捣制仙药的神仙。汉代画像石中的“玉兔捣药”图，玉兔形态不同，像舂米一样，两手持杵向石臼中冲击，非常生动。在西王母的周围还有不少仙界神灵协助玉兔，如凤鸟是西王母的送药使者，西王母身边的侍者手捧仙草，增添了一种活跃气氛，也表现出仙界的神秘性。在山东嘉祥宋山、洪山、南武山，山东沂南县仟家庄，江苏徐州铜山县，陕西绥德四十里铺，陕西靖边县寨山村，陕西米脂县等汉墓都出土有玉兔捣药画像石。陕西绥德东汉墓出土的“神兽玉兔捣药”图门楣画像石，刻画有手举嘉禾仙草、单腿跪拜的羽人和三足乌、九尾狐及玉兔捣药等形象，还有二人执仙草站立的画面[4]图177，这是比较标准的玉兔捣药的场景。有的画像还给兔子插上了一对翅膀，成为带翼的玉兔(河南南阳熊营、山东曲阜旧县、陕西米脂等汉墓都出土有带翼的玉兔画像石)，以标志玉兔是仙兔，与人间的兔子有别，让它们像其他神仙一样，可以在天空飞升，引领灵魂升仙。

(二)“嫦娥奔月图”

嫦娥奔月画像石源自“嫦娥奔月”神话，最早出现在战国时期，汉代几乎家喻户晓。相传很早以前，天上突然出现十个太阳，有一位射术高超的勇士叫后羿，射下九个太阳，得罪了天帝，天帝就把他与妻子嫦娥一起贬为平民，后羿想要长生不老，从西王母那里求得长生不死之仙药，后羿的徒弟逢蒙一心想得到仙药，趁后羿不在家，威逼嫦娥交出，嫦娥为了保护老百姓将来不被逢蒙所祸害，自己吞下仙药，从人间直奔月宫而去。嫦娥是人食仙药成仙的典范，升仙要有神仙相助，我国东汉伟大的天文学家张衡在其天文著作《灵宪》中说：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月……姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”又“月者，阴精之宗，积而成兽，像兔”。月亮是玉兔炼长生不死之药的仙界之地，嫦娥成仙就是从地上飞向了月宫，到了月宫就成了神仙。在河南省南阳市西关汉墓出土的嫦娥奔月汉画像石中[5]图172，画面左上方刻一内有蟾蜍的月轮，右刻一女子嫦娥，人首蛇身，头挽高髻，身穿宽袖长襦，有双爪，后有曲尾，双手前拱，面向月轮作腾飞的样子，画中刻九颗星宿，空间以云气修饰。

二、崇拜、祭祀仙界领袖西王母的图景

汉画像中构思出的林林总总的仙界众神中，居于核心地位的是西王母。先秦文献记载，西王母是一位来去无踪影、虚无缥缈的形象。到了汉代，西王母就成为拥有长生不死之药乃至赐人福祉的“女菩萨”、女神仙，被尊称为金母、王母、金老、王母娘娘，是人们信奉的主神。以西王母为首的仙界成为人神沟通的桥梁，是人们创造出来的理想的天堂，人们在这个虚构的天堂里可以自由飞翔，长生升仙。画像石中的图景直观地展示了西王母的风采，西王母是一位形体高大、正襟危坐的尊贵女神的形象，在其周围祥云缭绕，有羽人、玉兔、蟾蜍、九尾狐等众多的仙人仙兽为其服务。山东嘉祥县武氏祠左右室西壁上方画像第一层、宋山小石祠西壁上方壁画、满鲖乡宋山画像石，四川彭山一号石棺一侧的壁画中的西王母形象都是居于画像的核心地位，各种仙人仙兽为其侍从。汉代画像中大肆描绘供奉西王母，表现出对西王母的崇拜和祭祀，也是为了早日见到西王母，平安抵达长生不死神仙世界，实现长生成仙的梦想。画像中西王母还有两个尊贵的标志：一是“戴胜”，“胜”是汉代贵妇人的一种发型饰物，是女性的象征，还有特殊的神性，“是秩序与法度的象征”“具有祥瑞意义”[6]57；二是坐龙虎座，汉画像石中的龙，是来自四神之一的东方之神青龙，虎是来自西方之神白虎，龙虎座有表方位、协理阴阳、驱疫辟邪的象征意义，“还有它更深一层或更隐秘的意义，即神仙思想长生不老的体现”[7]。例如，四川彭山江口乡双河崖墓出土的西王母画像：西王母端坐于龙虎座上，形态安详，贤淑端庄，一副雍容华贵的形象，龙吐长信，虎口嘶鸣，龙虎形象异常凶猛，左有三足乌、九尾狐，右有蟾蜍直立，手舞足蹈，有三位美女在奏乐唱歌[4]149-151。

三、借助羽人、仙禽神兽的特殊神性和云气车等神速便捷交通工具引领灵魂升(成)仙

羽人在汉画中大量出现，是身生双翼、体轻如燕、飘逸灵动、腾云驾雾、自由自在飞翔的神灵，手中常持灵芝草，拥有长生不死之药，是汉代神仙世界最为活跃、最有神通的角色。肩生羽毛是成仙的具体表现，有了它就可以自由飞翔于天地之间。例如，南阳麒麟岗汉墓出土150余幅画像，其中《羽人和龙》画像中，就有羽人和龙飞腾于云中的形象，羽人手捧长生不死之药灵芝，是引魂升天的使者[8]。

汉画像中构思的仙界，有很多仙禽异兽：有龟、鹿、鱼、鹤等直接载人飞天成仙的，有以龙、虎、凤、龟、鹿、鱼等牵引云车载人升仙的。仙禽神兽各自都有独特的神异功能，是仙人和神人的标志。蟾蜍是月中神兽，与西王母一样具有长生不死的神性，所以就把蟾蜍转嫁给西王母身边的神兽。三足乌是为西王母取食的三青鸟，是从日中神鸟三足乌转借而来的，居住在东海中的扶桑树上，扶桑树上长着食之令人长生不死的神果桑葚，因此桑葚成为西王母的首选食物，三足乌成为给西王母运送食物的役使神兽。九尾狐为瑞兽，具有生殖神性，具有保护家族永生的意义，所以汉画像中九尾狐就作为西王母图像中的神兽。龙是神人乘御的神灵，非人所及，似乎是帝王的特权，可“寿千岁”“寿二千岁”，可与日月一样永久长存，有长生不死之意，引导灵魂升天。凤凰是仙鸟，也为升仙的工具。楚墓出土的战国时期《人物御龙帛画》《人物龙凤帛画》就形象地反映了龙与凤是引导灵魂升天的。骑白鹿、腾云驾雾、自由自在，是汉代仙人的形象。鹿被视为祥瑞的先兆，具有长寿的神性，是仙人的坐骑，还常有芝草仙丹相伴，具有乘之可长生升仙的功能，山东、山西、陕西、河南、四川、江苏等地出土的画像石中都有仙鹿形象或仙人乘鹿图。河南省出土有“鹿车·神仙图”[4]图219，飞动的云气车后边，一只鹿居中拉车，众多羽人手持灵芝草相随相伴，与云气同游，那位御车者也是羽人。河南南阳熊营出土的《西王母、东王公画像》，西王母、东王公端坐在象征仙山的高足盘子上，其上有一乘鹿仙人，其间有一三青鸟，其下是玉兔捣药[5]图157。三青鸟又称人面鸟，据考证应是东方神句芒，“神性主生”正与西王母“不死”的神性相一致，“充当升仙的工具”[6]81。鱼不仅能腾跃水中，而且能遨游天地，乘鱼也是神仙的标志，称为神鱼，可以在天界飞行，乘神鱼飞天成仙，是神仙登天的交通工具。汉画像中的“乘鱼”或“鱼车”图，应是墓主人乘鱼升仙图。例如，河南南阳王庄汉画像石墓出土的《河伯出行图》[5]图154，四条鱼拉着一辆云车，车内坐两人，一人御车，一位为河伯，车前两人持兵器开道，车后两人骑鱼随从，车两边各有一鱼护卫，画间布满云气星宿。虎凶猛成性，但汉代人将其赋以神性，为神人乘骑的神兽。例如，河南南阳英庄汉墓出土的《雷公车》画像石，三只生双翼的猛虎驾着一辆云气缭绕的雷公车， 车上树建鼓、饰华盖、羽葆飘动，车上两人为肩生双翼的羽人形象[5]图156。龟有祈福辟邪的神仙灵气，特别有长寿的神性。河南南阳麒麟岗汉墓出土有《仙人乘龟》的画像[9]，仙人形态优雅，细腰美丽，双手拿着像绽开的花一样的仙草，跽坐在引颈昂首的神龟背上奋力向前。云为自然现象，汉代人视云气为祥瑞，乘云气车是仙界的象征，乘云气车者多为升仙者或神人，牵引云气车的是神异动物。这些仙禽神兽都有登天入地、无所不能的神性，呈现一种飞动和升腾的状态，形象生动，富有表现力，充满了神仙灵气。