刘亚璠

内蒙古工业大学人文学院，内蒙古 呼和浩特 010080

中国固有法律体系内含国家制定法和习惯法两部分，人们常将国家制定法认知为中国固有法律体系，实则具有片面性。国家制定法往往在解决一些涉及客观权利方面、利益方面等相关问题时，出现条文不全面或尚未出台相应政策等问题，而习惯法在此时能够填补国家制定法在当下的空缺，从而维护了法律在人们心中公平正义的地位，起到维护社会稳定的作用。蒙古族生态习惯法作为我国习惯法的重要组成部分，应当被引起足够重视和深入探讨。

一、蒙古族生态习惯法的内容

蒙古族生态习惯法主要由世代蒙古人依据其生活习俗、文化、宗教、禁忌等方面延续而来，由民间信仰升级至一种潜在规范，为少数民族所敬仰，从而对生态环境方面起到一定的保护作用，以及在某种程度上对破坏生态环境的行为起到规范和制约作用。如今常用到的蒙古族生态习惯法包含：草场保护习惯法、水资源保护习惯法、林木保护习惯法、动物保护习惯法、以及其他涉及丧葬习俗的行为习惯和思维意识为依据的习惯法。[1]自古代蒙古族发展以来，禁止对草地进行挖坑、拔草根，倘若在特殊情况下必须对草地进行破坏，则须在当下立即将其填平整，保证草场完整。特别是在草场上青草萌生的季节绝对禁止动土，即使挖一铲也需要在举行宗教仪式的基础上，请求神灵宽恕和庇佑。同时规定禁止任何人在草地上横冲直撞以免草场受到破坏。蒙古族人对水资源的敬畏和追崇体现在自古以来“逐水草而居”的游动性意识形态，由于蒙古高原水资源匮乏的自然状况，而水作为生命源泉灌溉草原上生活的所有自然物，无论蒙古人还是牲畜、植被，因此蒙古族人对水资源的保护意识逐渐形成一种潜移默化的思维意识，世代相传，并延伸至以后的蒙古族有关水资源保护的生态习惯法。即使蒙古族作为一个以狩猎为其传统的生产生活方式，是“生活在马背上的游牧民族”，但在猎取食物的同时也极其注重对动物生长周期、生长规律等方面的保护。依据长期狩猎经验而形成约定俗成的民间习惯，如打大放小、打公放母、放生、不猎杀怀胎母兽和幼崽、为野生动物疗伤等等。[2]不仅如此，蒙古族的丧葬习俗也体现出对生态保护的思维意识。无论是野葬、土葬、火葬、或天葬，蒙古族都秉承着源于自然，回归自然的观念，在不破坏草原植被、不耗费任何资源的基础上为亲人送葬。

二、蒙古族生态习惯法面临的现实问题

在生产力水平不断提高的同时，蒙古族生态习惯法的地位也受到威胁。80年代以前牧区的经济体制改革主要在以农村改革为基础上施行牧业经济体制改革。截止2006年度，内蒙古自治区全区牲畜数量高达11051.47万头(只)，牛奶、羊肉、羊绒产量居全国之首，畜牧业呈现出高速发展的好势头。由此可见，随着蒙古族聚居区生产力水平的大力发展，人们更加注重GDP等经济指标的发展而忽略了生态环境的保护，相应的，原有蒙古族生态习惯法的地位也将受到威胁，一些保护生态观念的传承将在现实利益面前被逐渐弱化。

在经济利益驱使下蒙古族生态习惯法缺乏约束力。随着时代的发展，新时代的蒙古人商品经济意识增强，无论是草场、树木、亦或草原上的动物都可以转变为其眼中可进行交换的商品。在市场经济条件驱使和民族融合趋势下，内蒙古大草原成为一年一度各省市人民爱好向往的旅游胜地，当地居民为开发其第三产业从而弱化了心中传承的蒙古族生态习惯法的约定俗成，此时的生态习惯法面对当下的现实问题显得苍白无力。

中国共产党鼓励宗教信仰自由的宗教政策。蒙古族习惯法由古代蒙古人的生活习惯、思维方式、民族文化等发展而来，从而潜移默化形成蒙古人心中崇高的信仰，转而演化为宗教信仰。

三、有力传承蒙古族生态习惯法的措施

如前文所述蒙古族生态习惯法由古代蒙古族人通过民族文化、生活习俗等长期发展而来，可见蒙古人自古以来具有浓厚的生态保护观念和生态习惯法律意识。我们应在现在社会中尊重蒙古族生态习惯法的客观存在，取其精华去其糟粕，加强生态习惯法中可吸收借鉴的部分，同时提高当地人生态保护意识的教育，为其树立生态文化保护的信心。政府应加大力度在政策上全面贯彻落实党的民族文化政策，对现有蒙古族生态习惯法进行整理、留存和有效利用，编写相应刊物以推进蒙古族生态习惯法被世人认可和接受。

四、结语

蒙古族生态习惯法是约束蒙古人行为有关生态保护的不成文法律形式，也是蒙古人自古传承的文化遗产。在维持古代蒙古社会关系稳定，凝聚蒙古人精神信仰方面具有不可替代的作用。因此，现代社会了解蒙古族生态习惯法的相应内容并对其面临现实的问题加以解决，对于当代社会进步、生态文化传承、甚至完善我国法律体系都有极大社会的价值。