摘 要：“云”意象在徐世珩的山水诗中出现颇多，这一意象既有着中国传统文人学士追求闲适自由的一贯意趣，还因诗人沉潜佛道而表现出佛禅韵味，充分体现了诗人的隐逸心态和真淳性情。

关键词：徐世珩;山水诗;云意象;隐逸心态;禅理

徐世珩（1919-1998），别号抱一，晚号洞山药叟，贵州仁怀人，当代黔北诗词大家，创作古典诗词无数，现存世二百余首。他的诗词作品雅洁高古，格律精工，蕴藉隽永，风格多样，具有很高的艺术水准，有学者赞其为“当代黔北诗词之翘楚”。

徐世珩先生自号乐吟子，凡访亲会友，登山临水，乡间信步，案牍沉思，情有所动，兴之所至，常以诗文赋之。他性喜山水，热爱乡土生活，诗歌中有超过半数为山水田园诗，这些诗充分表达了他热爱自然山水、崇尚宁静自由、安于淡泊闲适的精神追求和生活态度，花鸟云月，古树奇峰都成为寄寓幽深的情感符号，而其中的“云”意象尤具代表性。

笔者粗略统计，徐世珩诗词有近90首竟然都写到了“云”，诗中有白云、闲云、浮云、绿云、寒云、冷云、凉云、紫云、懒云，还有云窝、云霄、云影、云光、云海、云霞、白云扉、云一缕、几重云…….不但描画了云在不同地点、时辰、季节的千姿百态，写出了云的自然特征，更赋予了云在诗人不同心境下不一样的情感涵蕴，这些云既是自然之云，多彩之云，更是诗化之云，隐士之云，禅意之云。徐世珩先生具有深隐的士人情怀和突出的诗人气质，他对云的情有独钟，一方面在于深味这一意象所蕴含的传统文化内涵，另一方面也在于他自己本身对佛禅道学浸淫颇深。

“云”在中国传统文化中具有非常丰富的内涵，诗人们则在对“云”的审美观照中感悟到丰富的人生哲理与情致，他们常用云意象寄寓某种情感体验和人生态度，浮云漂泊无所，无羁无绊，诗中浮云多有游子意。云无牵无挂，自由舒卷，在天上悠然闲游，自魏晋时期云意象逐渐成为闲适生活的象征，如陶渊明《归去来辞》诗中有“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，“无心云”表现了他超然物外、与世无争的人生追求。苏轼《行香子·述怀》一词用闲看溪云抒发着归隐之意：“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”古之隐者多居山中，“只在此山中，云深不知处”，云与隐士逍遥山林、无所系心的生活状态正相契合，李商隐甚而直接把岭上之云称为“隐士云”：“壶中别有仙家日，岭上犹多隐士云。”

徐世珩深具中国古代文士高风雅志，他多次在诗中以“云”意象表达了不爱俗世名利，渴慕如闲云一样随性自由生活的愿望，如：“欲效濒湖躬采药，云山烟水乐余生”（《江皋晚兴》），“倦憩峰头听松韵，解衣斜卧白云边”（《采药二首》），“鲰生早淡浮名念，且效闲云物外游。”（《洪椿坪》）……慵懒而自由的云常出现在他的诗里，如：“云宿茅亭畔，泉鸣竹涧中”（《访业师王培三幽居》），“云懒闲眠岭，禽欢戏翥风”（《秋日山行》），“木瘦叶初落，窗虚云自来”（《过猴子岩山家》），“白云眠秀岭，红树绕芳村”（《秋日访陈君裕隆幽居》），“鹤约云来伴，花吟客吐香”（《登黔灵山五首》）……这些云，起卧随性，无拘无束，悠游自在，与他偏居乡隅、安于澹泊、不为名利系心的生活状态正相符合，表现出诗人对清贫自足田园生活的由衷热爱，寄寓着诗人一直以来的隐逸心志。另外，白云飘乎天际之间，常与明月清风相伴，不着纤尘，也是某种高洁人格理想的象征符号。

徐世珩一生长居僻壤，满足于清贫而自由的田园生活，固然主要是心志使然，但一定程度上也属于因现实所迫的无奈之举。因执着于学术，他被乡里人调侃为“迂夫子”，但其实他自青年起一直都关注社会现实，有着传统文人胸怀天下的情结，他三四十年代的诗多抒发了国难当头时的忧虑，如1938年《浪淘沙》一词下阕：“劫火尚无休，民苦谁忧？男儿正好著兜鍪，杀敌东瀛倾海水，一洗邦羞。”，60年代的《山中秋暮感怀五首》表达了“文革”中对知识分子遭遇磨难的痛切悲愤和济世安民的愿望。然而，由于家境贫寒以及众所周知的历史原因，饱学如他竟然只能终生囿居乡野，名不出闾里，桃李满天下却连职称名分也没有，如古之名士退隐山林一样，徐世珩也只能选择安于乡里，在书卷茶铛中寻觅真趣，在寄情山水中排解烦闷，在老庄佛禅中求得解脱。

徐世珩好读书，于文学、哲学、历史、易学、中医学等涉猎广泛，儒家、佛家、道家经典更是研读无数，他对佛学深有研修，寻访寺庙、与僧人交流在日常生活是常有之举。从深层来看，佛教一定程度影响了他的人生态度和处事方式，他一生安于自适自足，不以名利挂怀，生活简单，对人仁厚宽和，这与佛家无欲无求、慈悲为怀思想相一致。徐世珩的诗词创作受到来自佛教的影响，不仅反映在其诗歌内容、意蕴和意象选择上，还表现在他对自然山水的观照和体验方式上，他的许多山水诗体现出审美体验和宗教体验的结合。

徐世珩时常游访寺庙，相关诗作颇多，更曾三次出游佛教和道教名山峨眉山和青城山，作诗达40余首，云和山、水、月、寺、塔、钟声这些禅诗常有的意象在他的诗中频频出现，而峨眉青城系列诗中竟有39首都写到了云，此等意象的营造，描摹出佛地的静寂清幽与庄严静穆，表现他参禅悟道、感受空明神境的体验，同时也表达了对佛门净地的向往之情。

我国的佛寺道观多处山上，许多寺庙掩隐在青山绿树和缥缈白云之中，正是“古刹多藏幽树里，小亭半露白云边”，“峰渲青黛秀，寺隐白云深。”，他驻足此间，看“林密鸟穿黄叶下，山深僧带白云归”，有时留宿寺院，“且觅诗僧同琢句，茶铛煮月在禅房。”，“宵来更借僧楼宿，一榻清辉拥月眠。”，在这里，他内心的“宁”与佛境的“静”相契合，身高远俗氛，“此间结屋尘嚣远，明月清风是一家。”，“且饮瑶泉涤尘虑，白云乡里一勾留”，神往之意油然而生。

佛家本身有观云论禅的传统，云是禅宗随缘任运、了无执着、自由自适的“心”性精神象征，王维诗“行到水穷处，坐看云起时”，以直觉的书写，自然的呈现，将“寂”与“空”的禅意浑然无迹化入其中，徐世珩有诗句“尘机临此息，小憩白云隈。”（《过遇仙寺拾句》），“凭栏闲眺久，云伴一僧归。”（《清音阁薄暮即景》）也蕴涵着这样的意味。“野鸟悟禅朝佛殿，闲云作客到山房。”（《万年寺》），“我被闲云留伴宿，互忘谁主与谁宾”（《读吴万钟君<游天师洞，夜宿道观>诗二首，次韵奉和》），“客临天畔寺，僧扫殿前云。”（《登钻山坡，暮抵洗象池》），这里的云完全是禅化之云了，“云”与“人”、“禅”融合了一体。与多数禅诗一样，“云”在徐世珩的诗中也常和“明月”、“钟声”一起出现，“白云闲听法，明月共忘机”（《赠莲花山蒋上人》），“明月悬空闻说法，白云绕座护参禅。”（《缅怀果瑶法师二首》），“朝榻喜铺云作褥，夜餐堪假月为盘”（《避暑碧云山寺，于禅房题句》），“鶴影出青嶂，钟声出白云”（《偕高君一力游玉屏寺》），“钟声落幽涧，云影抱禅房”（《访宝峰山寺，聆仁上人谈佛法》）……白云与明月，明心见性，白云与钟声，声色相和，表现出清空明净的佛家气息和深深的禅意。

如前所述，徐世珩虽然安贫乐道，心存隐逸之志，但同时又有着儒家士人的“兼济”情结。他不同时期的许多诗歌中，都表露出对现实的密切关注和爱国爱家的赤子情怀，而并非一味不问世事，扎入山林，挚友龚开国说，徐世珩的诗歌“没有传统知识分子生不逢时，怀才不遇，大材小用的不平，没有穷愁潦倒，忧谗畏讥，悲贫叹苦的哀叹，没有失欢失爱，失宠失恃，无所傍依的愁思，”因此，即便是他的禅意诗也没有多数禅诗的清寂苦寒之感，呈现出冲淡自然、超脱高远的个人风格，体现出真诚淳厚的性情和人生态度。云意象充分表现了他的这种隐逸心态。

参考文献

[1]龙先绪.周山荣 徐世珩诗文集[M].上海：文汇出版社，2016.

作者简介

蒋雪鸿，女，遵义师范学院学院人文与传媒学院教师，文学硕士。