郭晔

摘要：张籍的《节妇吟》一诗，历来诸家评论颇多。《节妇吟》历来被认为是一首政治诗，但诗歌文本的巨大感染力又令人更愿意她是一首爱情诗。无论是政治还是爱情，论述都已众多，文章从拒绝别人的角度，以《羽林郎》《陌上桑》《节妇吟》三个故事中主人翁的言辞对比分析、品味节妇吟拒绝用词的技巧。

关键词：羽林郎;罗敷;张籍

“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦……还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”每年给学生讲礼仪课，讲到“如何说拒绝”这一内容时，总会拿张籍的《节妇吟》与汉乐府的《羽林郎》《陌上桑》做比较分析，借以说明拒绝是一种艺术，更是一种智慧。

课例是这样的。面对金吾子、使君的轻薄、调戏以及李师道的利诱，胡姬、罗敷和张籍分别作了如下回答：

《羽林郎》中卖酒的胡姬：“不惜红罗裂，何论轻贱躯？男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相渝。多谢金吾子，私爱徒区区。”用现代的话来说大意就是：你们这些男人总是偏爱新妇，而我们女人却最看重的却是前夫;滚滚红尘，人生相遇有早有晚，人也有新有故;但我对故人的情谊不会因为富贵贫贱时光斗转而改变，你这只是单相思，爱也是白爱了，多谢您的美意，真的对不起啊。

《陌上桑》中采桑的罗敷：“使君谢罗敷，宁可共载不？罗敷前置辞：‘使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”翻译过来就是说：太守让他的手下问罗敷，美女，愿意和我一起回去吃香喝辣穿绫罗享清福么？罗敷义正辞严地斥太守道：你这人多么愚蠢啊，你是一个有家室的人，俺也是个有夫之妇。接着罗敷在后面还说了“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹”等一大段赞美丈夫的话，意在贬低太守相较于其丈夫来说，实在是算不上什么“腕”儿。

如果说胡姬回绝羽林郎还有那么一点点委婉的话，到了罗敷拒绝太守则是不留情面直言相斥了。不过，两段故事说到这里便戛然而止，羽林郎和太守受到拒绝后有什么样的反应则任由读者去想象了，反正沒有出现两人恼羞成怒强抢民女的事情发生。由此看来，羽林郎、太守顶多也就是个好色轻浮的花心大萝卜，还算不上是那种无恶不作，恶贯满盈的大奸大恶之人。若是遇上高衙内之流，胡姬和罗敷这样的拒绝造成的后果可就大大的不妙了。

这事放到现在，官老爷们调戏良家妇女顶多也就是个社会治安事件，甚至连治安事件都够不上，比之胡姬和罗敷，张籍所要拒绝的对象就大大地不同了。

寄东平李司空师道是节妇吟这首诗词的副标题。这个李司空李师道是什么来头？

实际上在当时，这可是个有实权的厉害角色。安史之乱过后，唐王朝元气大伤，

藩镇割据状况越发不可控制，缁青就是当时重要的割据藩镇之一。李师道的祖父即为缁青节度使，传到李师道这辈已经是第三代，李家在此地深耕久矣。随着李家日渐做大以及唐王朝的日渐没落，这个官三代开始野心勃发，图谋不轨。当时称霸一方的诸侯为营造于己有利的社会舆论，都千方百计拉拢知名文人和中央政府官吏为自己背书，张籍一时名士，于是李师道便以双明珠相赠，拉拢张籍为其站台。而张籍的政治主张鲜明，就是一贯主张统一、反对藩镇分裂。面对这样一个极具野心，心狠手辣、杀人不眨眼的大军阀，若是采用胡姬和罗敷的拒绝方式，只恐早晚张籍人头难保。于是“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。”出现了。“知”字说明“君”明知自己是有夫之妇，却还要对自己赠珠挑逗，充分暴露了李师道的别有用心，但“妾”并未立即拒绝，而是“感君缠绵意”，并把明珠系在自己穿的红罗短衣上以示非常重视和感怀。接着张籍用“妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。”既申明道义，也为拒收重礼铺平了道路。“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”自此，女主人翁自然而然地解下双珠还“君”，同时还又酬以“双泪”，依依不舍地发出“恨不相逢未嫁时”的叹息。如此以深情之态作结语，一边深情地流泪满面，一边将宝珠原数退还，言词委婉，而意志坚决。通篇语带双关，语言委婉得体，既谢绝了李师道的利诱，又达到了自保的目的。通过比兴手法的运用，张籍向李师道委婉地表明了自己的鲜明态度和政治立场。一首政治诗改头换面以抒发男女情事的形式表现，确实高明。

虽然今天的社会早已不是封建军阀割据时代，自然一般也不会出现因拒绝他人而遭来杀生之祸的事情，在日常生活工作中经常会遇到同事或者朋友提出的一些要求，当这些要求超出我们的能力范围无法满足时，恐怕就要拒绝对方了。但需要注意的一点是，拒绝时应注意语言和情绪的表达，尽量让对方感受到你的诚意但又无能为力的遗憾，刚柔并济中最大程度的让对方去理解和体谅你的做法。不要让生硬的拒绝给彼此的感情造成伤害。

“不”字出口前，九曲回肠走一圈。这首《节妇吟》写得如此细腻，熨贴，入情入理，短幅中有无限曲折，真所谓“一波三折”。拒绝是一种艺术，更是一种智慧，即使在今天，张籍的《节妇吟》仍然值得我们揣摩、借鉴。

参考文献：

[1]汤英苗.还君明珠双泪垂——谈张籍《节妇吟》的心理原型[J].学语文，2015（05）.

[2]刘安.谈张籍《节妇吟》的诗题、创作背景及母本[J].文史杂志，2013（06）.

[3]谢雍君.《节妇吟》的象征意蕴[J].戏曲研究，2012（02）.