刘周霏

喜用叠字是陶诗的语言特色之一，在陶渊明现存的124首诗歌之中（含联句一首），有115首五言诗使用了叠字；9篇四言诗中共使用了29处叠字，只有《酬丁柴桑》一篇没有使用叠字。陶渊明喜用叠字这一点，在钟书林先生的《隐士的深度：陶渊明新探》和李剑锋先生的《陶渊明及其诗文渊源研究》中已有论及。钟书林先生提到陶诗中的叠字“通常用于表现时间或空间概念”[1]；李剑锋先生提到陶诗的叠字得《古诗十九首》的风神，以及陶诗的叠字运用具有散淡的特点。不过，书中关于陶诗叠字的论述都比较简略，所以本文将详细讨论陶诗中的叠字使用情况，探析陶诗叠字的渊源，以及叠字在陶诗中的语用功能。

一.陶诗叠字综观

陶渊明现存的一百二十四首诗中，一百一十五首五言诗，用到了九十六处叠字，九组四言诗，用到了29处叠字。使用频率较高的叠字有：“遥遥”7次，“依依”6次，“悠悠”6次，“行行”5次，“去去”5次，“亭亭”4次，“时时”3次，“迟迟”3次，“茫茫”3次。在陶集中用叠字最多的五言诗是《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》和《和胡西曹示顾贼曹》，皆用了四组。

从词性上看，陶渊明诗歌中的叠字属性丰富，多数为形容词，比如“依依”、“暧暧”、“栖栖”、“翩翩”、“迟迟”、“寂寂”、“荣荣”、“明明”等；此外还有动词：“去去”、“行行”、“步步”；副词，表时间和频率：“每每”，“时时”、“ 年 年 ”、“朝朝”、“日日”、“夜夜”；名词：“人人”、“事事”；还有特别一点的叹词“咄咄”。在诗歌中将叠字用作副词、动词和名词的用法，于陶渊明之前是很少见的。

陶渊明虽然喜用叠字，但是并不刻意，叠字在陶诗中有对偶或者近似对偶的分布方式，“班班有翔鸟，寂寂无行迹”（《饮酒·十五》）；“冉冉星气流，亭亭复一纪”《饮酒·十九》；也有自由散落的分布方式，“峨峨西岭内，偃息常所亲。”（《述酒》）“厉响思清远，去来何依依。”（《饮酒·其四》）总体来说以单句叠字居多。叠字的自由分布在《和胡西曹示顾贼曹》中体现的尤为突出,“不像《古诗十九首》一样放在相邻的分句里连用，而是散落在全诗不同的地方，既增加了绵长的韵致，又避免了模仿的生硬和雕琢。”[2]这首诗前八句写“可爱”的田园风光，后八句感物之盛衰与自身的遗憾，情感的转接突然，但是四组叠字在诗歌中的自然运用，使得整首诗具有了一种散淡流畅的气质。

二.陶诗叠字的渊源

（一）四言与《诗经》

孔子说：“不学《诗》，无以言”，《诗经》的诗歌语言有很多特点，尤为突出的要数诗篇中叠字的精妙，留下了很多为后世所激赏的叠字佳句。而《诗经》对于“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒·十六》）的陶渊明来说，更是影响颇深。潘德舆说“陶公亦《三百》之苗裔”（《说诗牙慧》），是因为从陶渊明四言诗的章法、语句以及赋比兴的表现手法之中都能看到其脱骨于《诗经》的痕迹。

陶渊明的四言诗流传至今的有九首：《停云》、《时运》、《荣木》、《赠长沙公》、《酬丁柴桑》、《答庞参军》、《劝农》、《命子》和《归鸟》。刘克庄《后村诗话》说：“四言自曹氏父子、王仲宣、陆士衡后，惟陶公最高，《停云》、《荣木》等篇，殆突过建安矣。”[3]《诗经》对陶渊明四言诗的影响，首先体现在标题的命名，“陶渊明四言诗的题目明显受了《诗经》的启发，特别是《停云》、《时运》、《荣木》和《归鸟》四篇的命名直接受到《诗经》的影响，都是以首句中的两个字命名。”[4]除此之外，观察陶渊明四言诗中的叠字运用，可以发现陶诗中很多的叠字或是因袭、或是化用于《诗经》。例如：

《停云》的“霭霭停云，濛濛时雨”，“濛濛”形容微雨绵绵的样子，可见于《诗·豳风·东山》：“零雨其濛”；陶诗“翩翩飞鸟，息我庭柯”，“翩翩”，形容鸟类疾飞的样子，可见于《诗经·小雅·四牡》：“翩翩者鵻。”

《时运》的“迈迈时运，穆穆良朝”，“穆穆”表醇和美好貌，可见于《大雅·文王》的“穆穆文王”；“洋洋平泽，乃漱乃濯。”洋洋形容水势盛大的样子，可见于《卫风·硕人》的“河水洋洋”。

《荣木》的“采采荣木”与《周南·卷耳》的“采采卷耳”，“采采”都是形容植物茂盛的样子。

《答庞参军》的“惨惨寒日，肃肃其风”与《正月》的“忧心惨惨，念国之为虐！”，“惨惨”都表示忧心不安的样子；而“肃肃”与《召南·小星》中的“肃肃宵征”相同，都表疾貌。

《命子》的“亹亹丞相，允迪前踪”与《诗·大雅·文王》的“亹亹文王，令闻不已”和《诗·大雅·崧高》的“亹亹申伯，王缵之事”，“亹亹”都用来形容人勤勉不倦的样子。

当然，陶渊明的诗歌虽因袭但不蹈旧，其四言诗同五言诗一样，描写了自己的生活，比如“有酒有酒，闲饮东窗”（《停云》）；揉入了自己的情感，比如“岂无他人，念子实多。愿言不获，抱恨如何！”（《停云》）这些四言诗中或有诗人饮酒为乐的生活细节，或有诗人对友人真切的怀想，这些细节和情感丰富了陶渊明的诗歌，使其四言诗在吸收了《国风》自然朴实与《雅颂》工丽丰腴的同时，保有自己的内容与风格。所以张谦宜《砚斋诗谈》说陶诗：“温雅和平，与三百篇近；流逸松脆，与三百篇远。”[5]许学夷《诗源辨体》说：“陶靖节四言，章法虽本风雅，而语自己出。”

（二）五言与《古诗十九首》及魏晋诗歌

关于陶诗源头，《诗品》说出于应璩和左思，然而正如袁行霈先生所说：“陶潜诗歌的渊源并不像钟嵘所说那么简单……与其说源出于应璩，不如说出于汉、魏、晋诸贤，应璩诗绝不足以笼罩他的。如果一定要在众多源头中特别提出三个来，则不妨说其源出于《古诗》，又绍阮籍遗而协左思之风力。”[6]其他两个暂时按下不表，先谈谈《古诗》即《古诗十九首》与陶诗五言的关系。

《古诗十九首》的叠字特色很明显，在部分标题里就十分醒目，比如《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《冉冉孤生竹》、《迢迢牵牛星》、《凛凛岁云暮》和《明月何皎皎》。十九首中有十四首用到叠字，最多的一首之中用到六组叠字。《古诗十九首》在那个五言诗的发展略显青涩的时代，起着很重要的典范作用，随之后来的诗人在创作五言诗（尤其是乐府诗和拟古诗）之时，就十分注重运用叠字。

陶渊明的拟古诗虽未注明拟自何首，但从叠字的运用上却不难看出《古诗十九首》的遗韵。例如《拟古·其一》“荣荣窗下兰，密密堂前柳”与“青青河畔草，郁郁园中柳”结构很相似，韵脚也一样；《拟古·其七》“皎皎云间月，灼灼月中华”，“皎皎”形容月亮可见《明月何皎皎》，“明月何皎皎，照我罗床纬”。而在陶诗中出现频率高达5次的“行行”，可见于《行行重行行》的“行行重行行，与君生别离”。

除了拟古诗，陶渊明其他诗歌中的叠字运用也很有《古诗十九首》的意味，例如《拟挽歌辞·其二》的“荒草无人眠，极视正茫茫”意境与《回车驾言迈》中的“四顾何茫茫，东风摇百草”很像；《拟挽歌辞·其三》的“荒草何茫茫，白杨亦萧萧”和《咏荆轲》的“萧萧哀风逝，淡淡寒波生”则类于《去者日以疏》的“白杨多悲风，萧萧愁杀人”；《戊申岁六月中遇火》中“迢迢新秋夕，亭亭月将圆”描写夜晚的氛围，其意境也肖似《迢迢牵牛星》的“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”

《诗经》与《古诗十九首》的影响不仅仅作用在了陶诗一家上，叠字在魏晋时代的文学作品中，并不是新鲜的生面孔。从不同作品中叠字的使用情况来看，可能有一部分叠字是那个时代的诗人们都爱用的。例如：

“悠悠上古”（《劝农·其一》）、“世路廓悠悠”（《饮酒·十九》）、“悠悠东去云”（《与殷晋安别》）的“悠悠”，表长久、遥远之意。可见于：“悠悠分旷野”（阮籍《咏怀》）；“悠悠百世后”（左思《咏史》）；“悠悠三千里”（蔡琰《悲愤诗》）；“悠悠远行客”（曹植《杂诗》）“悠悠行迈远”（陆机《拟行行重行行诗》）。

“行行循归路”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林·其一》）、“行行失故路”（《饮酒·十七》）、“行行至斯里”（《乞食》）的“行行”，可见于：“行行日已远”（曹操《苦寒行》）；“行行至吴会”（曹丕《杂诗》）；“行行将日暮”（曹植《圣皇篇》）；“行行将复去”（陆机《齐讴行》）；“行行日已远”（石崇《王昭君辞》）。

“停云霭霭”（《停云》）、“蔼蔼堂前林”（《和郭主簿·其一》）的“蔼蔼”（霭霭）。可见于：“玄驷蔼蔼”（曹植《责躬》）；“蔼蔼皆王侯”（左思《咏史》）；“蔼蔼风云会”（陆机《日出东南隅行》）；“蔼蔼庆云被”（陆机《吴趋行》）；“蔼蔼方林”（陆机《赠顾令文为宜春令诗》）。

此外，还有“翩翩”、“去去”、“穆穆”等叠字在魏晋诗歌中的出镜率也不低。也许是由于魏晋时期，诗歌词采的发展还不够成熟，以及受《诗经》和《古诗十九首》的影响颇深，因此在形容某些意义的时候，叠字的运用大体是比较固定的，比如在形容月亮的时候，大多用表洁白貌的“皎皎”；形容风、被风吹起的衣袂时，大多用表轻盈貌的“飘飘”。

三.陶诗叠字的功能

（一）叠字的用法新创

在叠字的使用上，陶渊明有不少“新创”。这种“新创”在训诂学的角度看，更准确的表达应该是“词义的引申”。《训诂方法论》中讲词义的引申，有一种类型是“理性的引申”，“这些理性的认识常常反映出客观上的相对运动，因此，又常常与某种哲学史的相因关系一致。因与果、时与空、动与静、施与受、反与正、虚与实……都是相因相关的，因此可以互相引申。”[7]时与空的引申在陶诗中体现的尤其多，有的叠字在之前只被用在表示空间概念，而陶渊明将词义引申用在表示时间概念上，它们就具有了空间和时间上的两重涵义。这些叠字在陶诗中的出现频率较高，体现了陶渊明对世界的认知，以及独特的生命体验。例如：

“遥遥”，《和郭主簿》“遥遥望白云”，指距离遥远；《庚戌岁九月中于西田获早稻》“遥遥沮溺心，千载乃相关”，指时间长。

“迢迢”，通常用来形容“路途漫长”，如《读山海经·其三》“迢迢槐江岭，是为玄圃丘”；在《拟古·其四》“迢迢百尺楼，分明望四荒”，指“楼高高的样子”；《戊申岁六月中遇火》“迢迢新秋夕”形容“秋夜漫长”。

“亭亭”，《戊申岁六月中遇火》“迢迢新秋夕，亭亭月将圆”、《读山海经·其三》“亭亭明玕照，洛洛清淫流”表示月亮高远的样子，《读山海经·其七》“亭亭凌风桂，八榦共成林”表树木高貌；“亭亭复一纪”形容时间的久远。

“悠悠”在陶诗中也同时具有时间和空间的概念，《饮酒·十九》“世路廓悠悠，杨朱所以止”形容空间的遥远，《劝农·其一》“悠悠上古，厥初生民”形容时间久远。

“去去”一词在此前的诗歌中多用为“远去”之意，比如“去去不可追”（曹操《秋胡行·其一》），而在陶诗中有死亡之意，为陶渊明首创，如“去去百年外，身名同翳如”（《和刘柴桑》）；“去去欲转速，此生岂再值”（《杂诗·其六》）。

元好问说陶渊明“此翁岂作诗，直写胸中天”，但是想要言辞达意的直抒胸臆也并非易事。陶渊明对于语言的天才掌控力让他能够挖掘词语新的用法与内涵，词义的引申使陶渊明的诗歌词浅而意深，用平凡的词语达到超人的高度。

（二）叠字的情感表达

不同于整个时代“情必极貌以写物，辞必穷力而追新”的风气，陶诗的语言简洁明净，尤其体现在景物描写上。而在写景物这一方面，陶诗中叠字的出场率不可谓不高。例如，《戊申岁六月中遇火》的“迢迢新秋夕，亭亭月将圆”写七月将半的漫漫秋夜；《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》的“凄凄岁暮风，翳翳经日雪”写隔世已久的凄清冬景；《饮酒》的“栖栖失群鸟，日暮犹独飞”写徘徊不安的孤鸟；《拟古》的“苍苍谷中树，冬夏常如兹”写四季郁葱的松柏；而这些叠字妙就妙在，描摹景物的同时也可表达诗人的情感。如《和胡西曹示顾贼曹》中“蕤宾五月中，清朝起南飔；不驶亦不迟，飘飘吹我衣；重云蔽白日，闲雨纷微微；流目视西园，晔晔荣紫葵”，南风飘飘、细雨微微、紫葵晔晔，连用三叠字描写了仲夏五月的田园风光，同时也表现出了诗人处于清新自然的光景中，不禁洋溢的欢欣之情。

蒋伯潜《论诗》里说“叠字在诗中往往可以表示具体的意感。”有学者谈诗歌中叠字的功能，常说“叠字增强了诗歌意象的形象性”，与其赞同这个说法，毋宁说是叠字增强了诗歌意象的意感。使用叠字并不能使一个意象变得惟妙惟肖，而是能使这个意象变得有感染力，达到“一切景语皆情语”的效果。所以“陶诗大多是写意传神的，即使描写景物，也不作纯客观的再现，而是将诗人的主观感受投射到外物之上。”[8]口中言语、眼前景象和心中情感，浑然相融，陶诗的写物不仅仅是写物，而是以叙述的态度来表达感慨，不着痕迹而情景妙合。

陶诗看似平白，实则深邃，朱光潜先生说：“凡是稍涉猎他的作品的人们对他不致毫无了解，但是想完全了解他，却也不是易事。”[9]看似平白的诗歌背后，是陶渊明深邃的思想和人生。探讨陶诗的语言艺术，能使后世离陶渊明的深邃更近一点。叠字在陶渊明诗歌丰富的语言艺术里，不过是冰山一角，然而从中我们可以略窥见这位大诗人的写作手笔，以及在陶诗与《诗经》、《古诗十九首》以及魏晋诗歌的渊源探讨中，发现各时代的文学作品之间的接受与联系。