扈罗全

1 苏州海关 , 江苏 苏州 215021；

2.苏州大学城市轨道交通学院，江苏 苏州 215131

1 引言

在1880年李亦畲编撰完成《太极拳论》（本文简称《拳论》）并问世以后，极具中国传统文化特色的太极拳，开始向世界传播。[1，2]《拳论》中注明该文论由“王宗岳”成稿。目前研究者一致认为，1880年是太极拳概念问世的时间。

自从《拳论》问世以来，不乏名家练手进行各种注释解说。我国古人好注，喜欢加上己见，难免在理解上会出现一些谬误。儒学大家徐震在《太极拳考信录》中对《拳论》做的解释，被公认为是从最接近儒学角度进行分析得到的研究成果。[2]针对《拳论》进行的诸多研究中，研究者大多是从《易》学理论、中国古代传统哲学、中国传统文化、拳式运用等方面出发进行分析，对《拳论》的内涵进行思考，在运用过程中得到进一步理解、体会，结合其自身经验，对《拳论》中部分语句进行解释和阐述。综合这些研究，可以发现，总体来看，目前大量研究成果缺乏理论深度，一些研究成果偏重于基于当代文化对《拳论》进行解释。

晚清著名学者张謇在对刺绣艺术进行分析评论时指出：习之无得者不能言，言之无序者不能记，记之或诬或陋或过于文，则不能信与行。有文献研究表明，[3，4]太极拳来源于习武的儒家学者对拳术成果的提炼，《拳论》很可能是由武禹襄托名而作，先有拳后有论。这一结论目前还存在争议，但并不妨碍在这一假设基础上开展相关研究。武氏作为一介儒生，家学深厚，国学基础扎实[5]。《拳论》语言十分优美，自从问世以来，众多学者对其进行了解释。这对太极拳的发展和传播，起到了巨大的推动作用。本文不研究该拳论的作者考证，仅结合本人学拳十载对太极拳的认识，从儒学角度，对照周敦颐著的《太极图说》，尝试对《拳论》进行进一步解读，以期指导广大太极拳习练者，推动对《拳论》开展有理论深度的研究工作。

2 《太极图说》中关于太极和无极的名家解释

中国传统文化根基在先秦，从易到老子，再到周敦颐，思想一脉相承，体现了中国人对世界的根本看法，影响至今。中国武术特别是太极拳、八卦掌，更是在此种文化背景中孕育出来。北宋周敦颐著有《太极图说》（简称《图说》）对太极进行了系统阐述，里面蕴含的太极和无极概念，对《拳论》影响巨大。《图说》全文摘录如下。

无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣。

2.1 南宋朱熹《太极图说解》部分注释

朱熹研究得出结论[6]，认为太极者，初无声臭之可言，是性之本体。太极，形而上之道，阴阳，形而下之器。但阴阳并非真的器物，而是在器物中提炼出来的象。无极而太极，并不是在无极之外，复有太极，而是指无形而有理。一阴一阳之为道，动静无端，阴阳无始。《易》之书，广大悉备，然而语言极其精炼深奥，学者不可以不知。太极乃天地万物之理之总和，是中国哲学的最高形式，总天地万物之理，便是太极。太极是天地万物的最高标准，没有更高。

2.2 陆象山对《太极图说》部分解释

南宋陆象山（1139-1193）研究《图说》后认为[6]，在天之性，与在人之心乃在同一世界中，天人同一。象山还指出，《易·系辞》只言太极，故不应于太极之上，复加无极。也即可以理解为：无极为虚，太极为真实的。引入无极，就会掉入循环往复辩论的悖论。

2.3 唐枢《太极枝辞》部分解释

明朝唐枢(1497-1574)的著作成果丰富，著有《木钟台集》（十种十卷）。在其元卷中包含有一卷《太极枝辞》。[7]《太极枝辞》对太极概念有深入和独到的见解分析。他认为。无极与太极一也，太极只是动静。太极一以贯之，无绝对对立的概念。阴阳、动静、上下等，皆具相成之义，彼此交融，并非真正的对立面。这些解释，对于深入理解《拳论》具有很好的启发作用。

3 基于宋明理学的《拳论》新解

《拳论》原文摘录如下。为便于解读，加在句后上标数字，表示句子在《太极拳论》中的序号。

太极者，无极而生，阴阳之母也1。动之则分，静之则合2。无过不及，随曲就伸3。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏4。动急则急应，动缓则缓随5。虽变化万端，而理唯一贯6。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明7。然非用力之久，不能豁然贯通焉8。

虚领顶劲，气沉丹田9。不偏不倚，忽隐忽现10。左重则左虚，右重则右杳11。仰之则弥高，俯之则弥深12。进之则愈长，退之则愈促13。一羽不能加，蝇虫不能落14。人不知我，我独知人15。英雄所向无敌，盖皆由此而及也16。

斯技旁门甚多，虽势有区别17，概不外乎壮欺弱，慢让快耳18。有力打无力，手慢让手快19。是皆先天自然之能，非关学力而有为也20。察四两拨千斤之句，显非力胜21。观耄耋能御众之形，快何能为22。立如枰准，活似车轮23。偏沉则随，双重则滞24。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳25。

欲避此病，须知阴阳26。黏即是走，走即是黏27。阴不离阳，阳不离阴28。阴阳相济，方为懂劲29。懂劲后愈练愈精30。默识揣摩，渐至从心所欲31。

本是舍己从人32，多误舍近求远33。所谓差之毫厘，谬以千里34。学者不可不详辨焉35。是为论36。

3.1 《拳论》详解

在前述对《拳论》初解的基础上，现对《拳论》全文进行整体性的详细注解。此处为本文作者一家之言，所作分析是依据《拳论》乃习武之儒生作品的假设基础上进行的。详解如下，数字序号表示《拳论》中句子末尾上标序号。

1.解释。直译易解。来源于《图说》首句。

2.解释。太极动了出现分，太极静了出现合。动静是感悟，分合是体悟。人身一太极，身体一动就是分，身体一静就是合。

3.解释。随：属阳。就：受，被，属阴。曲，属阴；伸，属阳。过，属阳；不及，属阴。无过不及，即要求中庸。太极近乎中庸。过了就曲，不及就伸。

4.解释。走，属阴；黏，属阳。我柔属阴，我顺属阳。

5.解释。对手动急，对手属阳，我属阴。应：应付，被动应对，属阴。对手动缓，对手属阴，我属阳。随：随我，属阳。

6.解释。直译易解。

7.解释。神明及神灵，也即太极本源。把太极状态分成三个阶段、三种递进的层级。拳术也可以分成三个层次。把事物或概念分成三层架构，是中国传统思维方式。

8.解释。直译易解。

9.解释。前半句含有中庸的要求，立身中正，身体外端（头顶、手掌、脚掌）含有实则虚之的气势。在与对手接触的点上，要虚、松、轻、灵。以虚为领，中有内劲。丹田劲为内劲的支撑。

10.解释。前半句为中的要求，后半句为庸的要求。

11.解释。左为阳时，阳中有阴。右为阳时，亦阳中有阴。

12.解释。太极无外无内，无形无象，不可名之。

13.解释。促：短，与长相对。太极欲长则长，欲短则短，无外无内。

14.解释。太极非物，无形无象，无以依托。

15.解释。自己为太极，对手不识太极，而太极识人。

16.解释。直译易解。

17.解释。直译易解，论述“假太极。

18.解释。直译易解，论述“假太极。

19.解释。直译易解。

20.解释。直译易解。

21.解释。直译易解。

22.解释。直译易解。

23.解释。前半句为“中”的要求，后半句为“庸”的要求。

24.解释。偏沉属阴，阴中有柔，偏沉则灵活，柔中带刚，随属阳。双重属阳，双重失灵，滞为阴，为阳过了处于损的状态。此句为庸的要求。

25.解释。自为人制：己身被对手制服。

26.解释。直译易解。

27.解释。黏属阳，走属阴。

28.解释。直译易解。

29.解释。直译易解。

30.解释。直译易解。

31.解释。直译易解。《论语 为政》篇中指出：“七十而从心所欲，不逾矩”。即七十岁后，达到了从心所欲，能够不逾矩，自然而然。

32.解释。“舍己从人”是习练太极拳的近路，是整篇文论的总结；是到达中庸，步入太极境界的正道。“从人”的反义词，可以是“远人”。[11，12]《中庸》第13章中有如下论述：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。太极近乎道，道不远人而从人。因此，依循“从”的要求，按照《拳论》中的总体指导思想，指导习练者行功走架，是使其自身身体步入太极殿堂的不二法门。

33.解释。直译易解。

34.解释。直译易解。

35.解释。直译易解。仿朱熹的《太极图说解》中的文字：“学者亦不可以不知也”。

36.解释。直译易解。

3.2 《拳论》再解

3.2.1 《拳论》模仿《图说》

在《拳论》中，首句指出了文论是叙述太极，而非拳术，是为太极立论。通篇文论，只有一个“技”字，未见一个“拳”字。拳术隐于太极之下，太极为道，拳术是器。文论论道不论器。1880年的《拳论》抄本已遗失，1881年李亦畲手抄赠郝和《拳论》藏本上，是最早期的文本，其标题书写格式，是竖写“王宗岳太极”，横写“拳论”。在李氏最后成型的自藏珍本中，直接竖写《太极拳论》，并未再冠以王宗岳之题名。[5，8，9]从版本学的角度可以据此推测，文论是模仿《图说》，以拳为载体，对太极进行立论叙述。

3.2.2 不宜执着于无极概念

无极、太极、阴阳，在《拳论》中存在递进顺序，即无极生太极，太极生阴阳。这种递推关系，可以推测认为是融入了道家的无极观。《图说》中，“无极而太极”，共出现三次无极；《拳论》中，只出现一次无极。《拳论》中“太极者，无极而生”，与《图说》中的无极，在形而上的概念上是有区别的。《图说》中，“阴阳一太极也，太极本无极”，由此可以看出，在《图说》中，无极、太极、阴阳，是三位一体。《拳论》中的无极，只是太极的相成含义，与太极彼此交融，并非真正的对立面。

3.2.3 《拳论》有意弃五行和八卦

《图说》说的是太极，《拳论》论的也是太极。因此，在这个意义上，本文作者认为，《拳论》是以拳术为描述对象，为载体，全文论述的核心对象是太极，是仿《图说》对太极进行论述。《拳论》中未明确涉及五行、八卦的概念及其学说。在《图说》中，使用五行和八卦对太极进行论述。《拳论》未明确使用五行、八卦概念，本文作者认为这可能是《拳论》作者有意为之。这是《拳论》的一个鲜明特点，《拳论》作者有意弃五行、八卦，执太极、阴阳。一种合理的解释是，在《拳论》问世时，当时已经有使用五行、八卦研究拳术的拳家。这一点在已有的太极拳文献中并未提及。[9]

3.2.4 《拳论》大量使用中庸概念

在《拳论》中使用了中庸概念，尽管未使用“中庸”这一个名词。按彭富春的研究成果[10]，儒学中的中庸有三个特点：正中性，普遍性，永恒性。用现代物理学的概念来解释中庸，即确定了某一个状态的时空位置及其演化规律；包括了该时空位置及其演化规律的一个系统就是中庸。在《图说》中，也使用“中正仁义”对太极进行论述。这一点表明《拳论》参考和借鉴了《图说》。

3.2.5 《拳论》以拳为论说载体

冯友兰曾论述[6]：人身乃一小天地，其中亦有阴阳八卦。考虑到人人有一太极，物物有一太极。进而推论得出：人身乃一太极，论述太极，相当于只需要论述人身肢体的运动规律。论述符合太极要求的人身肢体的运动规律的学说，就是《拳论》。在另一方面，以拳为载体，论说太极，等价于以太极阐述拳术。这样，《拳论》可以理解为作者以太极理论，对后世称为太极拳的拳术所做的阐释，是作者以理学之理（即太极），来阐述他所学到的此拳术，与其它或他自练的其它拳种相比较而得出的结论。

4 结语

本研究结合儒学中庸之道的核心概念，对《拳论》重新进行了梳理和解读。本文立论基础是文献中关于《拳论》是儒生的作品这一假设。对《拳论》的初解和详解均表明，《拳论》是模仿《太极图说》进行撰写的，这一假设的可信度极高。《拳论》中未明确使用五行、八卦概念，这很大可能是《拳论》作者有意为之。这是《拳论》的一个鲜明特点，是《拳论》作者有意弃五行、八卦，执太极、阴阳。《拳论》文句语言优美，里面包含的概念极其深邃，博大精深，对太极拳发展做出的贡献巨大，影响深远。目前的研究远远不够，亟需广大太极拳爱好者继续深入研究。建议国家体育总局和教育部门研究在学科设置上，设立“太极拳学”的专门学科可行性。今后需要继续挖掘《拳论》所蕴含的底层文化内核，并结合中国传统儒家思想，尤其是宋明理学， 深入研究《拳论》中蕴含的太极理论。进一步结合现代科学方法诠释和发展太极拳，为太极拳的发展和传播做出贡献。