黄展

沈从文笔下的茶峒，是一个绝对不输晋代陶渊明的桃花源的理想境界。陶渊明所写桃花源与黑暗战乱，令人不堪入目的现实形成了对比，有力地控诉了现实的混乱与不堪，表达自己对于安定社会的期盼以及自己对光明理想的执着追求。而诞生于1934的《边城》来说，那时的中国社会虽然动荡，但总体上还是较为和平和稳定的，文人们都在探求思考着人性的本质，蹒跚地探索着最佳社会应有的相貌。而沈从文的《边城》在此基础上赋予了我们这个时代新的意义和内涵。

1.境的和谐——人与自然的和谐

“静静的河水即或深到一蒿不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。”山城茶峒，毫无疑问是处于世俗世界与自然世界的边缘交界地域;那儿的人们依旧保持着对自然的尊重与崇敬。这点我们从文章中关于翠翠的一番描写就可以看出：“翠翠在风日里长养着，故把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，故眸子清明如水晶。自然既长养她且教育着她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍的事情，从不发愁，从不动气。”只有自然孕育出来的孩子才有得这番灵气与纤巧，正是存于这样的自然，长于这样的环境，翠翠才有了这样永不世故的赤心。

人与境的和谐构成了一种美妙的旋律，在这样的文本环境下，谁能道清是环境衬托了人，还是人点缀了风景呢？沈从文的乡土社会正是这么一种返璞归真至纯至美的世界，也正是在这样的大环境下，才有了茶峒人单纯质朴的思想和在这片自然纯洁土地上的凄美故事。

而沈从文这种尊重自然，崇尚自然力量的观点在现在仍有利用价值。我们现在所提倡追求的“和谐社会”中一个十分重要的内容与要素便是人与自然和谐共处。自然的规律是无法忽视的，自然的力量是无法抗拒的。在花花绿绿的都市生活中，人们依靠汽車而免于行走，依靠电灯而免于黑夜黑暗的死寂。于是人们便开始飘飘然，认为自己超越了自然，战胜了天意。但在人们沉溺于科技的辉煌时，忽视了科技的进步是人类在自然规律的基础上再创造的结果，比如电灯之所以能驱散黑暗，带来光明是因为爱迪生精准地利用了钨丝加热会发光的自然规律……就像从树上飘落下来了一片落叶，它在空中不停地飞舞旋转，然后落到地上，化为尘土。经过漫长的旅行和等待，树叶终究要回到它生命的起点——重新成为树的一部分。而人从自然中起航，慢慢建立了自己的世界与人型的社会，但我们终究还是要给自己一点时间，回到最初，回到源头，回到自然，回归最原始最自然的人性和文化本质。

这就是《边城》所带给我们的自然回归意义。它引导人们在疲于应对现实生活中的烦恼与困难中能抽空回归自然，给自己的心灵带来慰藉。在这个桃花源外，我们是为社会建设而努力奋斗的贡献者和战士;但当夜深人静之时，在这个桃花源内，我们只是自然的一部分，我们是自然生活的享受者，是我们最原始最天真的模样。

2.情的和谐——人与人的和谐

我在阅读《边城》的过程中，感受到的不仅是自然的和谐，更是人与人之间交往的和谐。

天保、傩送与翠翠的爱情故事既没有海誓山盟、卿卿我我，也没有离经叛道的惊世骇俗之举，有的只是原始乡村孕育下的自然的男女之情。以及后来翠翠独守空船，执着地守候着自己心上人的归来，让我看到了他们之间真挚而热烈的情感……天保、傩送同时爱上了翠翠，但他们没有大动干戈，而是以车路VS马路这种较为温和的方式去解决了问题……船总顺顺为人仗义;大老二老仗义朴实，让我们感受到爱的纯洁与伟大……正是他们身上所散发的人性的光辉，让茶峒这个边陲小城散发出了永久迷人的和谐魅力。

这就符合着我们中华民族崇尚的儒家思想中的仁义礼智信五常。“和为贵“乃中华民族的传统美德，也正是有这种对道德底线的恪守和对情谊的珍视，才有沈丛文笔下边城的极善极美的桃花源，也才维持着我们现代社会的稳定和繁荣发展。而我们现代社会中的“社会主义核心价值观”中“自由 平等 公正 法治 爱国 敬业 诚信 友善”的思想理念也与沈从文所传递与我们的理念不谋而合。

这是《边城》带给我们的道德感召意义，它唤起了我们对和谐社会的向往和追求，激发我们对“安定团结·和谐有序·互助友爱·诚实守信”社会形态的渴望;进而不断督促着人们主动探索建设途径，自觉推动社会进步。

从某种意义上来说，沈从文用笔所勾勒出的世界，正是我们现代社会建设和追求的典范，茶峒非桃源，却更胜于桃源。