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藏传佛教乐器类是指藏传佛教进行各种仪式活动时所使用的乐器。有打击乐器、吹鸣乐器、拉弦乐器、弹拔乐器、摇响乐器等五种类型。主要用于宗教节日、佛教节庆、活佛坐床、开光仪典、寺院法会、降魔伏妖、“羌姆舞”的表演、召集僧众等法事活动中。因此，藏传佛教在重大的宗教活动和庆典活动都离不开乐器。

一、藏传佛教乐器类型及其寓意综述

藏传佛教的乐器不仅是指奏响佛教音乐的乐器,而且包括藏传佛教诵经、祈祷、修行举行各种仪式、密宗法事活动当中使用的法器。关于藏传佛教乐器分类方法各不相同，在萨迦班智达•贡噶坚参的《乐论》中，他把音乐划分为俱生乐和缘起乐两部分，在俱生乐中论述了声乐的理论，在缘起乐中论述了器乐的理论，其中对乐器的演奏，特点及其类型进行了阐述。宁玛巴扎西嘉措的《旧密金刚乘持族大海享受服饰与乐器注疏持密花》中，藏传佛教乐器按其发音原理特征分为“摇响乐器、打击乐器、吹鸣乐器三大类”。第司•桑杰嘉措的《西藏古典音乐》中把音乐分为“弦、膜、孔、片四个部分”。这种分类法与今天中西方的乐器分类法非常相似。《藏族文化通论》中“目前学术界将藏族传统乐器划分为打击乐器、吹奏乐器、弹拔乐器、拉弦乐器四大类。也有划分为打击乐器、吹鸣乐器、拉弦乐器、弹拔乐器、摇响乐器五种类型”。如法螺、冈林、加林、铜钦等用气吹奏使其发音的管状乐器统称为吹鸣乐器 如鼓、钹、铃、梗蒂、钟等被敲击物奏响或相互撞击而鸣音物体统称为打击乐器 而金刚铃、达玛如、江低吾、长鼗鼓、香等经摇动使自带敲击物击打器物发音的乐器统称为摇响乐器 如被弓弦拉动奏响发音的乐器统称为拉弦乐器 如将乐弦被弹拨鸣音奏响的乐器统称为弹拨乐器。

（一）、藏传佛教吹奏乐器

1.法螺 在藏传佛教中法螺亦作经常使用的法器,在转发轮时奏响。自古为

佛教乐器又称法螺,壳大而尖厚,吹奏时声音悠长高亢,有很强的穿透力。作为手持器物,海螺一般被握在神灵的左手中。一般将海螺依次分为“右旋白螺、瑟螺、白螺、带刺(角)螺、红螺”五类，右旋白螺由于罕见而被视为仪式中的吉祥之物,在五种海螺中为上等，后四种逐渐变次。还有在藏传佛教中,法螺被认为是宗教音乐之最,就其外形而言，其颜色纯白无暇,示向善业 白螺左旋,示逐行大乘菩萨十地五道右旋,示心想皆成 其管空无变之法身,号声无阻且示圆满其纹路连绵,示现神通变化行众生之事 鄂吹奏流出,示兴缘起之法 五彩结带,不尽五道 双手以莲之姿捧之,示智悲双行 声压万声示完胜恶品等,具有多重寓意。

2. 长铜号 长铜号是唇振气鸣乐器。藏传佛教经常使用的法器和重要的西藏

本土乐器，因为长铜号在藏传佛教乐器中是体积最长的乐器,故而亦被称之为大法号。据史料记载，长铜号发明于11世纪时期，是为了迎接觉沃杰•班丹阿底夏大师,陀林寺专门制造了黄铜大法号,对此在《智者喜宴》载有“黄铜法号未曾有而为迎请觉沃杰译师和大师专门制造,名扬迎请长铜号”。长铜号在质地上虽有红铜和黄铜等的区别，但都是藏传佛教音乐震人心玄的低音乐器。在号嘴和喇明口用银子镶边。筒身由上、中、下三节号管衔接制成,上节最细,下节最粗,不用时可以将上、中两节号管逐节收拢后,置入下节号管中。吹奏时要将长铜号各节管全部拉开并予固定。主要用于寺院法会、宗教仪式和跳法舞及部分民间表演艺术。铜钦本身虽无发的意义，但以其威猛喷怒之象的巨声，把消除恶源、降魔伏妖的威严之法以佛教音乐的声响给以生动的反映。

3.冈林 冈林即胫骨号，顾名思义就是腿胫骨制成的吹管乐器，是藏传佛

教经常使用的法器。对此在《西藏音乐史话》中提出“原始时期,人们把族群中具有特殊才能的杰出人物,当作所谓罗刹女王,魔女等进行祭拜,认为他们活着成为众人之首,死后也变成为保护众人的神灵,因此这种人物死后的头盖骨、头骷髅、白骨和腿骨等等,仍被当作一种具有特殊威力的宝物进行利用,腿骨号也是其中之一”。公元7世纪随印度佛教传入西藏。冈林也有用木或野兽角制成的。据说冈林发出声音可以取悦一切怒相神,也能悯吓切邪恶精灵和恶魔。这乐器主要使用于抛掷文朵玛酬谢神灵、火供、驱魔和呼风唤雨的仪式等宗教仪轨,冈林还可以用作报时的乐器。

4.笛子 笛子是吹奏乐器,一般由竹子制作。藏式笛子可分为横笛、竖笛、鹰笛、陶笛四种。广泛用于藏族歌舞和戏曲、祭祀等宗教活动中。

（二）藏传佛教打击乐器

1.鼓 鼓是一种槌击膜鸣乐器，是藏传佛教中的法器、祭器和宗教乐器。

藏传佛教鼓的种类有大鼓、曲柄鼓、背鼓、锣等。在藏传佛教寺院里用于颂赞加持、降魔护法、召集僧众和“羌姆”的表演、大活佛的坐床庆典等宗教活动中广泛使用。

2.铜钹 钹是敲击体鸣乐器，用响铜所造,其形如圆盘,中央隆起如碗丸状,中心穿一小孔,系以布缕,两片互击而鸣奏之。在藏文古籍文献中，钹是从古印度萨霍尔国传入西藏的,藏传佛教后弘期,随着各民族以及周边国家的往来和文化交流,从蒙古、汉地、尼婆罗等地先后引进了各种钹。从蒙古引进的钹在藏文中叫“霍尔钹”,从汉地引进的钹叫“加钹”,从尼波罗引进的钹叫“白钹”,而本地的钹称为“蕃钹”。“铜钹有驱除邪魔，供养三宝，颂赞加持等功能”。在藏戏、“羌姆”的表演、民间歌舞、宗教音乐中都普遍使用。

3.铃 铃是敲击体鸣乐器。由于此乐器是一对相连,故称双铃或串铃。藏传佛教经常使用的法器, 关于铃在传入藏区,古籍史料中有不同的记载,《内外物品门类鉴考如意之识》中记载，铃是早在吐蕃松赞干布时期从印度萨霍尔国传入西藏的。而《旧金刚乘持明服饰与器乐注疏持密咒花饰》中“关于铃,一般在印度没有为密教随便使用合适乐器的习俗,但在求斋饭时,若是比丘僧就用手杖敲门,若是瑜伽行者就用串铃。有人称不适合用于密教的铃却由卓米译师传入藏区。” 铃是用绳子串联并相互击打而鸣的打击乐器,形状有如袖珍钹,但不同于钹那样面对面地相互击打,而是把铃面朝天相互侧击而鸣。

4.“梗蒂” 梗蒂是梵文译音,是敲击体鸣乐器。是藏传佛教显密两用的板式木鱼。据《旧金刚乘持明服饰与器乐注疏持密咒花饰》记载,“梗蒂是以檀木椰树木、紫梗树木、红檀木、桑树木、佛陀迦耶菩提树等为原料制成的,长度为八十四指,宽有六指,厚度为二指,四角雕成二指宽的凹陷,因而各角呈现出两个棱角,左右呈青蛙头。”此乐器除了用于显密仪轨外,还用于为召集僧、传递信息。

5.钟 寺院为报时、召集僧众时而敲击体鸣的法器。藏传佛教寺院早期盛兴使用钟,将其作为佛教重要的法器。有关鸣钟之法,依宗派、地方而异,但通常以三鸣钟为始,以二鸣连续作终。又鸣钟的次数以十八声为常例,亦有三十六声、一百零八声。此类钟多悬于钟楼,作为召集大众时或早晚报时之用。

（三）藏传佛教摇响乐器

1.金刚铃 金刚铃是敲击体鸣乐器是为佛教法器,故称法铃即金刚法铃。关于金刚铃在《大乘密宗依物如何持握之叙瑜伽乐见》中记载:“过去还没有佛教时,苯教辛饶米沃其普度众生时,有的在奏‘奎玛直钦’有的在奏白银金刚铃。”此阐明金刚铃的起源可以追溯到苯教辛饶米沃妾时期。在古籍文献中有关铃有白响铜、白银、赤金、铜等合金等材料制作音色优美而造型更加美丽的金刚铃,而且还引进蒙制、汉制、印制等质地优良的金刚铃。金刚铃是由铃身、铃柄和铃舌三部分构成。金刚铃的外形如小钟,上有花纹繁复装饰。铃的口径相当于铃的深度,铃内悬有金属制成的铃舌。铃的手柄上铸有装饰花纹,甚至还可以见得到上面铸有佛像。修持密法时右手持金刚杵,象征方法或方便 左手持金刚铃,象征智慧空性 分别代表智慧与方便。

2、达玛如 达玛如鼓是藏传佛教密宗和苯教使用的法器,它的起源可以追溯到早期印度本土的哈拉帕文明,最初是以象形文字出现在古代印度河流域的文字中。其时,达玛如鼓的两个鼓面是用少男少女的颅骨制成的,腰围处用绸緞或金银珠宝等装饰的箍条,挂有布垫手柄或者珠宝装饰的手柄。箍条的两侧连接着两个小小的鼓槌,用于击鼓。演奏达玛如“为的是祭供喇嘛、本尊、菩提心、召唤护地空行和阎摩护法神之密性,加持福力之达玛如鼓,‘哄’是瑜伽之达玛如鼓,本体不出音是法性空,这是无从认识的智慧体,奏出的音是大乘法性之音”。达玛如鼓的每一部分都有宗教象征意义,如“达玛如”的空性鼓体象征着法身,两个鼓槌头象征着相与空的结合。

三、藏传佛教乐器的特点

（一）藏传佛教乐器的悠久性。

藏传佛教乐器的历史悠久，有些乐器的渊源可以追溯到新石器时代。据苯教史料记载，远古时期藏族乐器大致有陶鼓、陶钟、胫骨笛、鹰骨笛、扁铃、铃、丹布热等。这些苯教乐器后来被藏传佛教所采用并吸收，成为藏传佛教乐器。赞普松赞干布时期藏传佛教有圆鼓、陶鼓、单面大鼓、鼗鼓、大小钹、铙、钟、金刚铃等乐法器。尤其是赞普赤松德赞时期，随着佛教的进一步发展，乐器也随之增加。如《五部遗教》记载：桑耶斯“乐有铜管、锣、鼓、笛、陶鼓、哔旺、大小铙钹群”。此外《巴协》《低吾史记》《西藏王统记》《智者喜宴》等史书也有相关乐器渊源的记载。

（二）藏传佛教乐器的多元性。

藏传佛教乐器既有本民族创造发展的,也有吸收自其他民族和地区的乐器，在本土和外来相融合的过程中形成了多元的藏传佛教乐器。构成藏传佛教乐器的元素有本土宗教苯教的乐器、印度乐器、汉族乐器、克什米尔和伊朗乐器等国家和民族的乐器。比如，鼓、柄鼓、扁铃、陶笛等本土苯教乐器。甲林、钟、锣、横笛、加钹等汉族乐器。金刚铃、达玛如、降低、法螺、冈林、碰铃、梗蒂等印度乐器。

（三）藏传佛教乐器的多样性。

藏传佛教乐器不但类别众多，还有规格、质料、形状等也多种多样。如法螺、冈林、加林、铜钦、杂铜、脖、哨等吹鸣乐器 如鼓、钹、铃、梗蒂、钟等打击乐器 而金刚铃、达玛如、江低吾、长鼗鼓、香等摇响乐器 如根卡琴、哔旺琴、胡琴、铁琴等拉弦乐器 如丹布热、琵琶等弹拨乐器。

（四）藏传佛教乐器的神圣性。

综上所述，藏传佛教具有诸多的乐器，并广泛应用在各宗教活动中。在各个教派的寺庙里，乐器的使用在各种仪轨都有严格的要求和自家独具特色的演奏技法。且所有“藏传佛教乐器及奏出的音乐并不是一般意义上的乐声，而都是对众生传达法音，加持福力，赞颂三宝，驱除邪魔，降魔伏妖。对本尊神，护法神，空行母等发出消息，在咒语咏诵或密宗修炼的过程中实现通神和法力、娱神的功效,进而达到修道成佛的目的”。因此，许多藏传佛教乐器不能用于世俗音乐及宫廷音乐中。这充分体现了藏传佛教乐器的神圣性。

（五）藏传佛教乐器的场合性。

藏传佛教乐器使用具有场合性，在不同宗教活动和仪式中使用的乐器不尽相同，都有其严格的使用原则。如长铜号主要用于寺院法会、宗教仪式和跳法舞及部分民间表演艺术等场合。冈林主要使用于抛掷文朵玛酬谢神灵、火供、驱魔和呼风唤雨的仪式、作报时等宗教仪轨中。加林通常在僧人游行、宗教又轨、寺庙的“羌姆舞”以及藏戏等场合。笛子广泛用于藏族歌舞和戏曲、祭祀等宗教活动中。鼓用于颂赞加持、降魔护法、召集僧众和“羌姆舞”的表演，大活佛的坐床庆典等宗教活动场合。铜钹用于藏戏、“羌姆舞”的表演、民间歌舞等场合。 梗蒂除了用于显密仪轨外,还用于召集僧众、传递信息等。钟作为召集僧众或早晚报时等宗教活动场所。