邓礼仪 西南大学历史文化学院民族学院 重庆 400700

一、啰二调的前世今生

土家族啰儿调是流传于渝东南本土汉族和土家族的啰儿调山歌，起源于重庆市石柱土家族自治县，其旋律简洁易学，既含传统经典曲目，又可以现场发挥即兴歌调。其句式多为七字句，既有固定唱词又可即兴填词，调同而词不同，颇有“竹枝词”遗风。啰二调生动地反映了当地土家人的日常生活、工作劳动以及当地民风民俗、情感交流、宗教信仰等多方面的内容。2006年5月20日，石柱土家啰儿调经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

石柱县土家族啰二调在当地居民长时期的传唱中，逐渐形成了内容丰富、曲调多变、地方乡韵别具一格的独立民歌歌种，其唱词内容包括生活歌、山歌、情歌、对歌、诙谐歌、号子等类别。从一定程度上来说，石柱土家啰二调是当地居民反映其生活内容及日常沟通交流促进情感的重要传播手段。

二、啰二调的传播媒介功能

媒介，从狭义来讲是指利用媒质存储和传播信息的物质工具，其功能性的本质在于传播。麦克卢汉认为“媒介是人体的延伸”，曾在《理解媒介》一书中谈到凡是能使人与人、人与事物或事物与事物之间产生关系的物质都是广义的媒介。

土家族非物质文化遗产啰二调正是土家族先祖为传播交流方便而诞生的产物，诚然，口头对话是交流沟通的主要途径，但对于S县F村这样一个山地特征的地理位置而言，隔山对话则必不可少了，从言简意赅地吆喝到加上曲调节奏的对唱，广大劳动人民的智慧便由此而生了。你要说这啰二调是山歌，也可，你要说它是传播的媒介，把唱词内容即兴编纂互通有无，亦无不可。

时至今日，对于F村村民而言，手机也并非是交流沟通的主要媒介，即便人手一部手机，他们却只把其当做一种工作的工具，而非交流的利器。F村村民仍旧秉持着面对面交流的传统，对于F村的村民来说，硬邦邦冷冰冰的手机联络怎么能比得上人与人之间面对面交流的那种亲热劲儿呢，大伙儿兄弟姐妹勾肩搭背一起干农活说说笑笑唱唱歌不比任何的高科技媒体联络方式来的更亲切自然，更让人愉快吗？也许是因为交通的闭塞和网络信号的缺失导致了这一方水土的村民依旧迷恋乡土社会中口口相传的直接传播方式，但传播手段多元化，并蒂开花、百家争鸣才是人类社会所追求的进步不是吗？便捷、迅速固然是一种追求，乡土、特色也不失为一种魅力！由此，啰二调作为土家族人情往来交流的重要依托手段其媒介功能重要性则不言而喻了。

新中国成立之前，啰二调的唱词大多关于村民劳作鼓劲或日常生活交流，主要分为单人唱词和对唱词两种形式。关于男女情感类唱词尤为常见。

个案一

访谈对象：W 性别：男 年龄：63 受教育程度：几年小学

W爷爷说：在当时，我们是干活路也唱煮饭也唱，结婚也唱嘛，办丧事也唱。人人都会唱哦，那个时候说啥子话哦，唱首歌就晓得你要做莫子啦，唱歌就是放松诶，鼓劲儿诶，那个莫子蒿草锣鼓啊，就是弄个子来的撒。

新中国刚刚成立之时，百废待兴，画龙组的村民们的生活还很穷困，谈情说爱在填饱肚子这一关口自然是不足为道的，很多农民想改善自己的生活却没有田地可做，只能去地主家里租田来种，租田要交租子，很多时候交完租子，自己也就剩不了几口粮食，但是不租没有田地可种又要被饿死。这时控诉地主和干活鼓劲的劳作口号和表达新中国的希冀之情的唱词便渐渐多了起来。

个案二

访谈人：Z 性别：男 年龄：80左右 受教育程度：无

蒿草锣鼓歌词一段：

兰草山歌儿难排头，石匠难写石锅漏，铁匠难绣铁绣球；

兰草山歌儿口难开，鲜鱼好吃网难提，大米好吃田难开

花棍词一段：

锣鼓中通你不忙诶，手里端都个鼓锤嘛，太阳出来哦喜洋洋，

走拢区政府啊，问你干莫子事呀，结婚要手续都嘛！

三、从土家族啰二调的传播媒介功能谈非物质文化遗产保护

当代社会各类智能媒介层出不穷，各种传播交汇渠道也浸润在我们生活的方方面面。然而对于大山里的少数民族地区来说，最原始的山歌和锣鼓就是村民们娱乐和交流的媒介，上坡唱、做饭唱、结婚唱、丧事也唱、想说什么话就编成押韵的歌词唱出来，一是表达自己的想法，二也是一种娱乐方式放松休息。村里面几乎百分之八十的人都会唱山歌，打锣鼓，而这一民族特色在成功申遗成为了非物质文化遗产的土家族啰儿调后却并未得到有效的继承和传扬。尽管啰二调这一民族特色在当地被珍之重之且逢年过节必定会进行大型排练展演，但啰二调在村民中的使用率和其即兴唱词的特色早已不负盛年，纠其根源，并非是文化保护意识不足，二是保护渠道太过于片面单一。

非物质文化遗产的保护不应仅仅局限于形而上的框架式保护、僵硬的被当作一个民族、一个国家的文化符号，而是应当还原其本质，重振其精髓，发挥其社会功能性，释放应有的民族特色魅力，从而更好的将非物质文化遗产继承传扬、创新光大，而非在经历历史车轮的碾压后成为一张只供观赏的相框文化。