张艳飞 中央民族大学民族学与社会学学院 北京 100081

大理洱海周边的村落中分布着众多以本主信仰为基础的老年妇女组织，除了莲池会还有诸如妈妈会、弥陀会、拜佛会等。这些组织在一村一本主的信仰体系下形成一村一会的组织结构，这种以村落为中心的信仰体系以及相应的组织结构在日常生活中虽然各自为政，但作为本主文化体系下的实践者或者说仪式组织，她们的共性远大于差异性，莲池会便是这类民间组织的典型。在白族村落当中，不同的村落自主成立各自的仪式团体，团体的成员构成以本主庙为中心，以地域单位为边界。作为民间信仰团体的莲池会，成员一般来自村落范围当中的老年妇女群体，团体规模与相应自然村落的大小成正比，规模较小的七八人成会，规模大的一会上百人。此外，在结构特征上，婆媳相传入会的情况让这一民间组织实现了非生育性的代际传承，使其成为一个有“历史”的地方文化活体。在漫长的历史演变中，莲池会的信仰体系在国家背景下，是一个大传统与小传统相互磨合的过程，而这一结果与罗伯特·雷德菲尔德（Redfield·Robert）所认为的“大传统”与“小传统”二元对立的状态不同，它所反映的不是“小传统”被“大传统”取代的强权逻辑。对莲池会文化实践的历史主体性分析，是对大传统与小传统这一分析框架的回应与反思，研究具有一定的学理意义。

莲池会以老年妇女为主体，在看似断裂的村落自治格局之外有一套统合的文化逻辑。……