(陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710119)

诗歌语言的形成是个动态的过程。它不仅仅源于文学素材，倘若涉及特定领域，该领域的特定话语及其背后的思维模式往往会被吸纳入诗，构成新的局面。涉及宗教、方术、医药、建筑等领域的诗歌，多数如此。于读者而言，不明此类“行话”，则不足以真正把握作者的思想与感情。咏马文学即如此。

马作为六畜之首，极早地驰入了文学领域。诗骚以降，马的文学意蕴不断丰厚。“我马玄黄”“老马识途”“伯乐相马”“千金市骨”“骐骥盐车”等典故，已成为后世文学的经典素材，更形成了文人咏马伤怀的一大原型。“骏马”“骐骥”“病马”“瘦马”“驽马”等则成为典型意象。汉末以后，相马术进入赋的创作，别开生面，到了唐代，与唐诗结合，达到了咏马文学的高峰。

唐代咏马诗出现了一个有趣的现象，即唐人在咏马时，已在为数不少的篇目里使用相马术语、从相马的角度摹绘马匹了。相马术(今称马匹外形学)是古代从头、眼、耳、口、鼻、胸、腹、脊、蹄、尾、毛、筋、骨、肉等外形判断马匹良驽优劣的技术。它既是畜牧经验，又与相术文化息息相关，并形成了《相马经》。这类术数及农学知识(《汉书·艺文志》将《相六畜》归入形法类，《隋书·经籍志》将各类《相马经》归入五行类，新旧唐书则列入农家类)进入诗歌，是唐代咏马诗的一个发展。唐人将相马术语植入诗歌，其使用方式、条件及意义都有可申发之处，而学者对此种文学现象的关注尚少，以下稍作探讨。

一 唐代咏马诗中相马术语的运用

(一)“说马如《相马经》”

宋代有人认为：“李杜诗中说马如《相马经》。”此客所见实为一有趣的文学现象。如李白《天马歌》云：“天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨。嘶青云，振绿发，兰筋权奇走灭没……目明长庚臆双凫。尾如流星首渴乌，口喷红光汗沟朱。”杜甫则在《房兵曹胡马》《高都护骢马行》《天育骠图歌》《骢马行》《李鄠县丈人胡马行》等五篇咏马诗中明确运用。

在这些篇目中，李杜对马的具体部位及整个形体进行了细致描绘，所用词汇，在《相马经》中历历可寻，历代注家也都将出处举出，可见前引宋人之言不诬。黄永武先生在其《杜甫笔下的马》一文中也指出了这一点：“还有最大的特色，是杜甫极熟悉于相马的技能，对于马的眸光骨力、毛色龙性，样样都辨识入微，又仿佛能通马语，是马的知己。”至于至微的辨识，该文未及详说。另外，相马术历来讲究“骨法”“骨相”“筋骨”“毛骨”“形骨”等。如《列子·说符》载“良马可形容筋骨相”，东汉马援言“备数家骨相以为法”，故杜甫《病马》《韦讽录事宅观曹将军画马图》二诗一称“毛骨”，一言“筋骨”，都可算对相马语的广义运用。

“说马如《相马经》”的写法，不唯出现在李杜集中。李贺咏马组诗《马诗》二十三首，有六首(其四、六、十二、十七、十八、二十)用相马语构篇，可称得上以“经”为诗了。历代注家也的确引用了大量《相马经》为三子诗作注。此外，薛曜《舞马篇》、李端《瘦马行》、张随《敕赐三相马》、霍总《骢马》、韩愈《贺张十八秘书得裴司空马》、元稹《望云骓马歌》《病马诗寄李尚书》、白居易《和张十八秘书谢裴相公寄马》《八骏图》、平曾《絷白马诗上薛仆射》、唐彦谦《咏马二首》、罗隐《病骢马》、郑蕡《天骥呈材》、曹唐《病马五首呈郑校书章三吴十五先辈》等诗，都不同程度地运用相马术语写马。这类诗，在现存的百余首唐代咏马诗中，占到了相当大的比重。另外，唐代出现了排律形式的相马口诀《相马宝金歌》及《王良百一歌》，唐末易静词集《兵要望江南》中也略涉相马，可见一时风气。

六朝以来，诗凡咏马者，多从两方面落笔，一是马具装饰，二是骁腾姿态。前者常以“金羁”“玉勒”“雕鞍”“银鞯”“青丝鞚”“黄金络”等语藻饰勒、鞍、镫、鞭等马具，衬托尊荣受宠之身；后者多以“追风”“蹑影”“绝尘”“曳练”“灭没”“骧首”“嘶风”“喷玉”之类习语形容驰骤之态、俊逸之姿(状仪态者也含“徘徊”“蹀躞”之类)。于具体形貌不过写稍举毛色(包括“连钱”)而已，几乎仍在《诗经》语涉毛色的范围。至于引相马经语入诗，笔涉马的具体部位，勾勒筋骨体相，在继承、发展上述两种写法外别开生面，则是唐诗的新写法。

(二)具体运用

唐人如何将相马术语植入、化用于诗中，通过《相马经》文辞与诗语进行对照，即可见大概。相马文献在流传过程中，伯乐《相马经》早佚，《隋书》、新旧《唐书》所录中古时期各类以“相马经”为名的著作也都失传。目前可见较为完整的，为北魏贾思勰保存在《齐民要术》卷六《养牛马驴骡》中的文本，是他对传世及当世相马、医马、养马的知识与经验的集大成的整理汇编。因而，以下以《齐民要术》中的文本为主要依据，从马的头、眼、耳、口齿、胸胁、蹄踠、尾、筋骨等方面出发，比对诗句经文。唐代中期李石所著《司牧安骥集》，以及李荃《太白阴经》中的相马文字，在此作辅助参照。

1.头：“马头为王，欲得方。”“相马从头始：头欲得高峻，如削成。”

高、方是马头的两大标准，元稹笔下的望云骓即方脑高头：“蹄悬四局脑颗方”，“分鬃摆杖头太高”(《望云骓马歌》)。李白写天马“尾如流星首渴乌”，以汲水器(渴乌)的运作形容马头的昂扬，又可以《太白阴经》所载的“擎头若鹰，龙头高举而远望”，“头如渴乌者千里”两句为注脚。

2.眼：“目为丞相，欲得光”，“目欲满而泽”，“马眼欲得高……睛欲得如悬铃，紫艳光……目欲大而光。”《文选》注：“相马经曰：目成人者行千里……言目中清明如镜。”

马眼要大如悬铃，有光彩，如明镜。唐诗言马眼有光者，如李白写天马“目明长庚”，眼亮如金星。李贺则写得如同行话：“欲求千里脚，先采眼中光。”(《马诗》其二十)薛曜“双眼黄金紫艳光”，杜甫“眼有紫焰双瞳方”(《天育骠骑歌》)，都是对“紫艳光”的运用。唐人又多写马眼光亮如镜者，如“隅目青荧夹镜悬”(杜甫《骢马行》)、“毛色桃花眼镜明”(韩愈《贺张十八秘书得裴司空马》)、“尚有高悬双镜眼”(元稹《病马诗寄上李尚书》)、“双瞳比镜悬”(张随《敕赐三相马》)、“镜点黄金眼”(严维《奉和刘祭酒伤白马》)等。

唐彦谦的“紫云团影电飞瞳”(《咏马二首》其一)，虽未明用相马术语，但他以闪电比喻马眼光敏锐有神，显然是受相马观眼之术的间接影响，在前代作品写马眼的基础上进一步化用的结果。需要说明的是，唐诗常用黄金形容马眼，出自《山海经》对文马的描绘：“缟身朱鬣，目若黄金。”它本不属于相马术语，但自汉代作为语典融入文学起，就与马眼的形容密不可分了。沈佺期较早使用，写出名句“四蹄碧玉片，双眼黄金瞳”(《骢马》)，多为后人化用。这两类着笔马眼的诗句，都可视为广义的相马视角下的描绘。

3.耳：“耳欲小而锐，如削筒，相去欲促。”“马耳欲得相近而前竖，小而厚……耳欲得小而前竦……耳欲得小而促，状如斩竹筒……如斩筒，七百里。”

马耳要紧促、前耸、短小、尖锐，状如削竹筒。杜甫的“竹批双耳峻”(《房兵曹胡马》)、“头上锐耳批秋竹”(《李鄠县丈人胡马行》)，元稹的“耳尖卓立节踠奇”(《望云骓马歌》)，李贺的“批竹初攒耳”(《马诗》十二)，顾云的“秋竹惨惨披两耳”(《苏君厅观韩干马障歌》)等，都可谓当行之语。

4.口：“口中欲得红而有光。”“口中色欲得红白如火光……相马气：发口中，欲见红白色，如穴中看火……口中色欲得鲜好。”李白“口喷红光汗沟珠”，“口喷红光”就是对马口腔色泽方面的描绘。

齿：“下齿欲锯，锯则怒……牙剑锋，则千里。”元稹写望云骓“撮骨锯牙骈两肋”，“锯牙”便见其奋猛强悍。李贺“金埒畏长牙”(《马诗》十七)也是通过牙的异状来突显马的蹄啮俊逸。

5.胸胁：“腹胁为城郭，欲得张。”“膺下欲广……胸欲直而出。凫间欲开，望视之如双凫。”“双凫欲大而上(双凫，胸两边肉如凫)。”马胸要开张，胸部肌肉要发达，稍为突出、隆起，状如双凫。“双凫”同时也指隆起的两块胸肌。

李白“目明长庚臆双凫”一句即以“双凫”喻马胸，喻凫“阔臆没连钱”(《浴马》)则用夸张手法写马胸开阔。元稹《望云骓马歌》“撮骨锯牙骈两肋”一句中，“骈肋”同“骈胁”，指胸腹肌肉丰满，不见肋骨痕迹，也是对胸部的描写。唐诗多用“凤臆”形容马胸，应当也是当时流传的相马术语。

6.蹄、踠(腕)：“蹄欲厚三寸，硬如石。”“蹄欲得厚且大。踠欲得细而促。”“踠欲促而大。”

马蹄要厚、大、坚硬。踠是胫与蹄相接的弯曲部分，要紧促，上细下大。杜甫的“腕促蹄高如踣铁”，“脚下高蹄削寒玉”，元稹的“耳尖卓立节踠奇”都是通过蹄、踠写马的神俊。《安骥集》中“膝要高而圆似掬，骨细筋粗节要攒，蹄要圆实须卓立”三句也可为杜诗“腕促蹄高”以及从膝的角度所写的“卓立天骨森开张”(《天育骠骑歌》)做注脚。

7.颈：“凡相马之法，先除三羸五驽，乃相其余。大头小颈，一羸。”“颈欲得月昆而长，颈欲得重。颔欲折……颈项欲厚而强。”

马颈要长而曲折，李贺《马诗》十七云：“世人怜小颈，金埒畏长牙。”诗中的“小颈”应当不是指古书记载的小颈名马“盗骊”，而是指不合相马标准的小颈凡马甚至驽马，与对句中“长牙”所代指的良马相对。良马空长长牙，世人却不识相。他们精心饲养的，其实是不中用的小颈马。如王琦所云：“小颈细马，竞加怜爱，其长牙善啮者，虽有权奇倜傥之才，亦畏而不取。”如此，诗人对世俗不识良莠的讽刺及对良马、壮士怀才不遇的悲叹意味，就在对比中产生了。

8.尾：《安骥集》载“尾如流星散不连”，《太白阴经》载“其尾若垂带”(一本作“尾如垂帚”)，两句可为李白“尾如流星”一喻的注脚。

9.筋骨：相马术对马的颈骨、肩骨、脊骨、膝骨、髋骨等各处骨骼都有细致的要求。唐诗中说骨，则多是整体的概括，通过写马骨的坚韧有力彰显马的神采。如杜甫“锋棱瘦骨成”“卓立天骨森开张”，唐彦谦“崚嶒高耸骨如山”(《咏马二首》其二)，都从骨的角度写马的高峻雄健。李贺“向前敲瘦骨，犹自带铜声”(《马诗》其四)则从听觉上写马骨坚劲如铜，突出马的非凡。唐诗说筋也多整体概况，如白居易“骨竦筋高肌肉壮”(《八骏图》)，对筋骨肌肉的丰壮做了高度概括。

三山骨：“三府欲齐(两髋及中骨也)”，“三封欲得齐如一(三封者，即尻上三骨也)”。三山骨又称“三封”“三府”，是左右两髋骨(胯骨)与荐椎(骶骨)的合称。两髋骨宽开而高拔，与中骨相称，意味着后躯发达。元稹“胯耸三山尾株直”，就写出了望云骓后身的雄伟。

兰筋：马额上的筋。《文选》李善注：“相马经云：一筋从玄中出，谓之兰筋……兰筋竖者千里。”李白以“兰筋权奇走灭没”状天马，就是把异相与善走疾行联系到了一起。

10.毛：在相马观念中，毛色、毛状特征是判断凶吉的一个标准，特别是旋毛。旋毛是马身上旋涡状的毛，又称“回毛”。古人以旋毛的位置定马相的吉凶，如旋毛在腹是吉相，在眼下、腋下、鞍下等部位都是凶相，不利乘者。郭璞注《尔雅》：“伯乐相马法：旋毛在腹下如乳者，千里马。”《要术》：“腹下阴前，两边生逆毛入腹带者，行千里。”李贺“伯乐向前看，旋毛在腹间”(《马诗》十八)就是对此经文的直接运用。霍总的《骢马》也借用旋毛写马。诗云：

青骊八尺高，侠客倚雄豪。

踏雪生珠汗，障泥护锦袍。

路傍看骤影，鞍底卷旋毛。

岂独连钱贵，酬恩更代劳。

马是八尺青骊，连钱珠汗，踏雪驰骤，加之身着锦袍的侠客，可谓人马俱雄。其诗不仅咏马的俊逸尊贵，更要突出代劳酬恩的美德。但“鞍底卷旋毛”，其实是相马术所谓的凶相。《要术》：“鞍下有回毛，名‘负尸’，不利人。”《安骥集》：“背上毛生旋，驴骡亦有之。只惟鞍贴下，此者是拖尸。”可见，若非流传有误，则是霍总不通相马术，误将“鞍底卷旋毛”作为褒扬的手段，弄巧成拙了。但其化用相马经语，通过局部特写来强调马是千里马的意图，则是显而易见的。

此外，饲马法也被融入诗中。《要术》：“剉刍及谷豆，各自别安。”“细剉刍，杴掷杨去叶，专取茎，和谷豆秣之。”李贺的“白铁剉青禾，砧间落细莎”(《马诗》十七)，就是对细剉禾谷情景的细致描写。他将良马的理想饲法写入诗中，用意就在于突出后文受人怜爱的饲养对象——小颈驽马，以此反衬真正的良马不被人识，不得其食，与凡马同皂而不得的命运，进而达到讽刺与悲叹的艺术效果。

马的病态也多为诗家描述，形成了一批“病马”形象。从《安骥集》等书中对马病的分析可知，当马因过劳受伤、脏腑受损而发病，其外表会有相应症状，最常见的是毛色发暗、毛焦、毛落，肌肉消瘦，长疮，流泪等。李端《瘦马行》、李贺《马诗》、杜荀鹤《伤病马》、李群玉《投从叔》、曹唐《病马五首》等诗，多有“毛焦骨瘦”的病态描写。如曹诗其一就描绘了色暗、眼无神采、流泪、毛干、骨瘦的病态：“騄駬何年别渥洼，病来颜色半泥沙。四蹄不凿金砧裂，双眼慵开玉箸斜。堕月兔毛干觳觫，失云龙骨瘦牙槎。”这些诗实际上仍是从千里马的立场写的。良马致病、受冷落是由于调护不周，根因则在于不被人识。

以上句摘诗作，不免使诗意割裂破碎，削弱我们对整体意蕴的把握。但在与相马经文的对比中可以看到，唐人化用相马术语入诗，是有意而为的。相马语入诗，既起到了强化马之雄姿的艺术效果，更是在强调所写之马即是千里马。其意义我们放在后文再谈，下面从知识结构与文学渊源两方面来看唐诗使用相马语的条件。

二 唐人知识结构中的相马术

唐代马文化昌盛，士人接触相马术，既有来自生活中的知识经验，又有传世及当世的相马文献以及类书等资料编选方面的知识传统。

先看相马术及《相马经》的流传。相马术在春秋战国时已经非常发达，名家辈出。相马术一方面以师承授受流播。东汉马援进献马式及相法，自言五代师承，可见一斑。另一方面则以《相马经》为文本依托传世。秦汉前已出现伯乐《相马经》，其后不断发扬。隋唐时相马术迎来鼎盛期，著作规模逾前，从著录可见其貌：《隋书·经籍志》五行类录《相马经》一卷；《旧唐书·艺文志》农家类录《相马经》四种，有伯乐撰一卷，佚名二卷，徐成等撰二卷，隋朝诸葛颖等撰六十卷；此外，唐代中期的李荃著兵书《太白阴经》，卷三有《相马篇》，收录相马经验；李石在所撰医马书《司牧安骥集》中也对相马术进行了分类总结和讨论。这些传世及当世的相马文献，为诗人援经入诗提供了可能。

再看唐代文人对相马术的熟悉程度。唐初《艺文类聚》《初学记》两部类书，除在事类中录历代名马及各类故事外，又摘录部分《相马经》语。前者摘句两则，后者引文两段。李善注《文选》引《相马经》注释凡七次，李贤注《后汉书》，在《马援传》中补《铜马相法》。从注释的引用和资料的选编来看，唐人对相马知识是比较熟悉的。

从唐人笔记所录的生活侧面中，也可见一二。张鷟《朝野佥载》卷六载：

唐尹神童每说，伯乐令其子执《马经》画样以求马，经年无有似者。归以告父，乃更令求之。出见大虾蟆，谓父曰：“得一马，略与相同，而不能具。”伯乐曰：“何也？”对曰：“其隆颅跌目脊郁缩，但蹄不如累趋耳。”伯乐曰：“此马好跳踯，不堪也。”子笑乃止。

相马故事成为日常的笑料谈资，可见唐人对它的熟悉。并且，故事中的“隆颅跌目”，与《相马经》“龙颅突目”的记载相合，“脊郁缩”大致就是《太平御览》所记的“脊欲如伏龟”。观头、眼、脊、蹄，都是相马的路数，足见故事并非无稽之谈，而是言有所本。此故事传之于文人口耳，也利于向不熟悉相马术的受众传播。

范摅《云溪友议》卷中载平曾事迹，及其《絷白马诗》等诗作的本事：

平曾以凭人傲物，多犯讳忌，竟没于县曹，知己叹其运蹇也。薛平仆射出镇浙西，投谒，主礼稍薄，曾留诗以讽之曰……薛闻之，曾将出境，遣吏追还，縻留数日。又献《絷白马诗》曰：“白马披鬃练一团，今朝被绊欲行难。雪中放出寻空迹，月下牵来只见鞍。向北长鸣天外远，临风斜控耳边寒。自知毛骨还应异，更请孙阳仔细看。”河东公睹诗曰：“若不留绊行轩，那得观其毛骨?”遂以殊礼相待，厚送篚赂饯行。

平曾以白马自喻，以毛骨奇异喻身怀奇才，又以孙阳喻薛，薛则回应羁留才得“观其毛骨”，二人实以相马文化为话语背景。此外，《剧谈录》中的“续坤蹶马”，《酉阳杂俎》中“马似韩干画”两故事，也都与马的骨相有关。

大抵可以说，相马术借助知识传统和生活经验，成为唐代士人知识结构中的一环。唐代诗人使用相马经语入诗，有其孳生之沃土。

三 唐诗使用相马术语的文学渊源

唐人在诗文中使用相马语，实际上较大程度地受到了以颜延之《赭白马赋》为代表的魏晋南北朝马赋的影响。唐初选学的风靡，以及《艺文类聚》《初学记》等类书的编撰，则起了推动作用。

《文选》卷十四选颜延之《赭白马赋》，李善注又引《相马经》及前人马赋为之详注，踵事增华。现将涉及相马术的文辞及注释摘录于下：

徒观其附筋树骨，垂梢植发(相经曰：良马可以筋骨相也。梢，尾之垂者。发，额上毛也。尾欲梢而长。……傅玄乘舆马赋曰：头似削成，尾如植发。)，双瞳夹镜，两权协月，(相马经曰：目成人者行千里。注云：成人者，视童子中，人头足皆见，言目中清明如镜。或云：两目中央旋毛为镜。权，颊权也。相马经曰：颊欲圆如悬璧，因谓之双璧，其盈满如月，异相之表也。黄伯仁龙马颂曰：双璧似月。)异体峰生，殊相逸发。(峰生，若山而生峰也。)……膺门沫赭，汗沟走血。(相马经曰：膺门欲阔，汗沟欲深。)

有关相马的颜文、李注，无疑对爱好《文选》的唐人有所启发，特别是“三拟《文选》”的李白、“熟精《文选》理”的杜甫。宋王得臣《麈史》、今人钱锺书《管锥编》，都曾指出二人在《天马歌》《骢马行》中化用颜文“旦刷幽燕，夕秣荆越”一句写马的奔逸。实际上，两首诗所涉相马术语，也能从颜文李注中找到部分模拟痕迹。李白的“兰筋权奇走灭没”“目明长庚臆双凫”“口喷红光汗沟朱”，杜甫的“隅目青荧夹镜悬”“騣尾萧梢朔风起”等句，很可能是从《文选》中得到的启发。当然，我们也应注意到，唐太宗《骨利干名马叙》一文，前承南北朝马赋，更是通篇运用相马经文，对本朝咏马文学所产生了巨大的引领性影响，这里暂不详论。

魏晋南北朝的马赋，据严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》，计有14篇。语涉相马者有七：晋傅玄《乘舆马赋并序》《驰射马赋》，黄章《龙马赋》，宋刘义恭《白马赋》，谢庄《舞马赋应诏》，颜延之《赭白马赋并序》，张率《河南国献舞马赋应诏并序》。此外，汉末刘琬的《马赋》，刘劭的《赵都赋》也都植入了相马语。现将相关语句胪列于下:

刘琬《马赋》：龙头鸟目，麟腹虎胸，尾如雪彗，耳如插筒。

刘劭《赵都赋》：丰鬒确颅，龙身鹄颈，目如黄金，兰筋参精。

傅玄《乘舆马赋》：目若曜星，符采横发，高颠悬日，双壁象月，头似削成，鬣似植发。

《驰射马赋》：耳小易使，鼻大势怒。

黄章《龙马赋》：双耳如剡筩，目象明星，双璧似月，兰筋参情。

刘义恭《白马赋》：尔其为状也，竦身轻足，高颡露精。

谢庄《舞马赋应诏》：观其双璧应范，三封中图，玄骨满，燕室虚。”

张率《河南国献舞马赋应诏》：尔其挟尺县凿之辨，附蝉伏兔之别，十形五观之姿，三毛八肉之势……徒观其神爽，视其豪异……擢龙首，回鹿躯，睨两镜，蹙双凫。

若将这些文字与相关唐诗相对照，也可以发现不少唐诗用语所本，这里不再赘述。这些赋在运用相马语描述马的形貌后，几乎都在下文状骏马的奔腾骏逸之姿，如同颜赋“附筋树骨”之后有“旦刷夕秣”“灭没弭辙”一般，形成了惯例，也被唐诗继承。

目前可见的最早将相马术语引入马赋的是汉末的刘琬，这或许是由于他精通相术。其次则数刘劭的《赵都赋》。刘劭善于察形观相，参编类书《皇览》，他在赋中使用相马语，或许有此二因。此前的都城赋、七体，多有涉及车马的片段，但没有对马体相的描绘。曹植《献马表》云“形法应图”，陈琳《为曹洪与魏文书》云“及其整兰筋”，可见汉魏之际的文士对相马术颇感兴趣，已启引相马语入文之风气。不管怎样，魏晋南北朝马赋中使用相马术语，应当是相术观形之法与咏物赋体物摩形、穷形尽相的写作要求合流的结果。相马术语本身含有的譬喻形式、文学色彩，则为它进入文学奠定了基础。

以上篇目，《艺文类聚》卷三十九兽部赋类录傅玄二赋、颜延之、谢庄赋，颂类录黄伯仁《龙马颂》(即《龙马赋》)。《初学记》赋类录刘义恭及颜、谢赋。除《驰马射赋》(严著作“驰射马赋”)外，都摘录了摹写马体形态的句子。

活跃于武周时期的薛曜较早将相马术语写入诗篇，其《舞马篇》云：“星精龙种竞腾骧，双眼黄金紫艳光。”恰好《类聚》录《相马经》两句话，其一即为“马眼欲紫艳光，口中欲赤色也”。考虑到薛曜曾为珠英学士，身居馆阁、预修类书，将这句写进诗中，很肯能是受了类书的影响。中唐白居易爱马，常在诗中写马，但《白氏六帖事类集》未录《相马经》文辞。不过该书录有古谚“相马失之瘦”，而他在《羸骏》《叙德书情四十韵上宣歙崔中丞相》两诗中两用此语，或许能从侧面证明类书与相马术语入诗的关系。至于李白、杜甫、李贺、元稹等人运用相马语的咏马名句，则多被后世类书收录，滋养后学。

四 相马术语进入诗歌的文学意义

相马经语入诗，丰富了唐代咏马诗的写作技巧，也折射出唐代诗人咏马的部分心理内涵，深化了“士不遇”的主题。

我们不妨再引《彦周诗话》中的那段对话：

客言：‘李杜诗中说马如《相马经》，有能过之者乎？’仆曰：‘《毛诗》过之。’曰：‘六经固不可拟，然亦未尝仔细说马态相行步也。’”

“态相”与“行步”恰好是写马的两个层面。许彦周随后举了《诗经》两例来佐证其观点。他实际上是看到了《诗经》这个咏马的源头，但确实如客所言，《诗经》只是粗具规模，“未尝仔细说马态相行步”。真正有意识去“仔细”说，则到了魏晋南北朝的马赋。颜延之的“附筋树骨”“殊相逸发”与“旦刷暮秣”“弭辙灭没”，正是这两方面的典范。自古道：“画鬼魅易，画犬马难。”文学亦是如此，虚笔传神较细致摩形容易，马的驰骋之势要比体貌更易写出。马赋将相马术语引入，很好地解决了“态相”的描写问题。体貌骨相一经描摹，马的形象更为饱满，其神骏及奔逸也就更有可信的基础了。如《司牧安骥集·相良马论》所言：“自非由外以知内，由粗以及精，又安能始于形器之近，终遂臻于天机之妙哉！”不过这一写作技巧并没有影响到当时的咏马诗，而唐代咏马诗则有所继承，将相马知识运用到诗歌创作中，化用本就有譬喻色彩的相马术语，完善了这类咏物诗的写作方式，达到了“穷殊相”(杜甫《丹青引》)的艺术效果，刻画出一匹匹气韵生动、呼之欲出的骏马。另一方面，六朝马赋止于赋形，物我相离，借助相马术语对马的刻画不带主观感情色彩，相马语在赋法之下也颇有堆砌之嫌。唐诗则走向了自我(唐代咏马赋颂则大体沿袭六朝赋法)，将个人遭际与心境融进了马的“态相形步”中，相马术语被赋予了更多的意义，也被运用得更加纯熟自然。最为典型的要数杜甫的《房兵曹胡马》，竹批双耳、瘦骨峰棱是形骨的刻画，“所向无空阔”是奔逸的描绘，堪托死生则是德与义的赞美。这三类内容虽然没有超出马赋的写法，但艺术上已经臻于化境，更兼寄寓情志，非马赋所能企及。

我们知道，唐人咏马，往往借马的雄俊比喻才干，寄托抱负，彰显英雄情怀；也通过刻画马的瘦、羸、老、病来象征自己的不遇困境，抒发郁愤之情。相马术语的运用，则加深了兴寄的意味。在使用相马语描绘马匹时，诗人其实有着双重身份——他们既是以千里马自寓，又是以伯乐自居。相马术对千里马的要求，既是畜牧经验，又是一种理想。诗人运用相马术语，并不意味着他们在技术层面有所精通，他们更多的是在套用相马话语。即便如此，也能够说明他们对马有了更深入的观照。所谓“骏骨龙媒自不同”(唐彦谦《咏马二首》其一)，马的形骨精神由相马术语的植入而更加凸显，诗人自我才干、抱负的譬喻，也就更加鲜明。而当诗人用相马术中千里马的理想标准去审视，或者说用千里马的判词去进行描述时，实际上是在明言、在强调那就是千里马。诗人在潜意识里正是以伯乐自居的。他肯定那马，他知赏那马。他对马了解得越深——相马术语运用得越到位，对马的价值就越肯定，自我价值的认同度就越高。同时，也更希望自己像这匹马一样，能够遇到自己这样具有慧眼、能够辨识良马的伯乐。他越是用相马语肯定千里马、摹绘它的雄壮，不遇的情怀就愈加悲慨，以李白《天马歌》为代表的一类诗正是如此。另一方面，当他们端详着病马、瘦马，特别是焦毛瘦骨的特写，为它的不遇与老病而叹息时，仿佛就是虞坂上伯乐抚着那“蹄申膝折，尾湛胕溃，漉汁洒地，白汗交流”，垂耳服车的骐骥痛哭一般。同时，他们写良马不被人识、调护不周而致瘦病，遭冷落，也暗含着着一朝得遇、重振雄风的心理期待。这样，越是把自己视为伯乐，写马的不遇与老病就越有深厚的心理内涵。诗人既以良马自任，又以伯乐自居。于是，在知遇与不遇的命运轮转、良马与伯乐的身份交错中，慜骥不遇、悲士不达的主题就更加深刻、丰厚了。

结语

谈咏马诗，往往离不开相马文化。自战国时起，士人就将其精神及命运与马联系在了一起，屈原更是发出了“伯乐既没，骥焉程兮”(《怀沙》)的浩叹，开文学中慜骥、悲士主题之先河。西汉时期流传着“相马失之瘦，相士失之贫”的谚语，可谓当时人们对人、马命运认识的总结。相马(瘦马)——相士(贫士)这一文化心理模式，也就沉淀为士人特别是贫士群体的心理典型了。杜甫在《丹青引》中论韩幹马画时颇有此种心理，而张彦远、顾云及后人批评杜甫不知画，一方面原因也在于他们仅就画论诗，未顾及老杜的贫士立场与心理。相马术这类术数与农学知识与诗歌交汇，则是诗人在挖掘自身价值时，对马作进一步文化观照的自然结果。唐代咏马诗对相马术语的运用，不仅丰富了诗歌语言，扩大了表现力，强化了主题，并且树立了一个写作方式，为后人承袭。从读者角度来说，相马文化也为我们解读相关作品提供了一个路径，从这一角度出发，我们也可以获得对作者更多的“理解之同情”。