邓苑如

摘    要： 《白娘子永镇雷峰塔》是中国四大民间传说《白蛇传》的源头之一，却与现今主流的《白蛇传》故事情节迥然不同，这一差异使此话本富有较高的探讨价值。《白娘子永镇雷峰塔》受宋明理学新儒学的影响，构建出奇特的人物角色，并提出了影响至今的教化思想，前瞻性较高。揭示其中的奥秘对认识《白娘子用镇雷峰塔》具有重要意义。

关键词： 白娘子永镇雷峰塔    新儒学    教化

《白蛇传》是中国四大民间传说之一，其流传和改编的版本不一，但多为：白娘子与许仙几经辗转相爱，法海骗许仙至金山寺，白娘子水漫金山救许仙，被法海镇于雷峰塔下，后其子祭塔，雷峰塔倒塌，终得救。其实，《白蛇传》溯其源之一有明代的《白娘子永镇雷峰塔》，出自冯梦龙《警世通言》第二十八卷，与今流传的版本大不相同。本文将从新儒学发展的时代背景、三大人物的另类角色定位及其前瞻性的教化意义对《白娘子永镇雷峰塔》[1]进行探讨。

一、新儒学的高明

理学是明代社会的思想主流。隋唐时期，尊道、礼佛、尊儒三教并行，儒学的正统地位受到极大的挑战。随后，不少诗人提出复兴儒学，在宋明时期形成了新儒学，新儒学融合了佛道思想，但更强调伦理道德，根本目的是维护封建君主统治。概言之，新儒学是融合佛道思想，以儒家纲常约束社会，维护专制统治，抑制人的自然欲求的新思想，即“存天理，灭人欲”。

《白娘子永镇雷峰塔》与今流传的《白蛇传》大不相同，许宣（许仙原型）与白娘子相遇相“爱”，但两人之间的爱情携带着功利性的私心，并非一段充满爱恋的感情，少有真情，却多猜疑。许宣爱色，白娘子也只是“爱你杭州人生得好，又喜你恩情深重”，贯穿两人之间离合发展的是“佛道”一主线，许宣去保俶塔遇见白娘子，以及先后对白娘子的人妖身份感到怀疑、而后轻生、甚至捉拿白娘子等情节，都是得益于佛道之人的解惑和搭救。可见，佛道教的色彩非常浓烈，已然成为两人发展不可忽视的一个重要因素。

不仅如此，许宣在话本中的娱乐活动大多是去寺庙参拜，“今日保俶塔和尚来请烧菴，明日要荐祖宗，走一遭了来”“今日二月半，男子夫人都去看卧佛，我也看一看就来”“小乙官人，今日承天寺里做佛会，你去看一看”等多处均出现佛道的庙会，参拜寺庙已经成为许宣闲暇生活的主要娱乐方式。若话本中没有许宣喜寺庙活动，那与白娘子相遇与否是个未知数，揭穿白娘子是妖这一事实可能不会发生，最终许宣获救解脱也变得不确定。少了佛道的参拜活动，就没有三迁三起三落的转折变化，话本自然没有吸引力。若话本中将佛道的庙会活动换成其他娱乐活动，两人相爱相离也是依托在其他娱乐活动之上。少了宗教这一迷人的外衣，不能精准地反映明代的社会生活，代入感少之又少，易造成话本的“失真”。总之，佛道活动是白娘子和许宣发展的重要因素之一。参拜寺庙这一活动受上层建筑的指导和影响，根本凸显的仍是佛道思想。

基于此前提，话本以许宣出家为结尾，留诗曰：“色即是空空即是色，空空色色要分明。”可见，《白娘子永镇雷峰塔》最终要表达的还是“奉劝世人休爱色”的儒家纲常。简单地说，这不过是用佛道的思想搭救被妖魔白娘子困住的许宣一故事为载体，使人们明白空色要分明的儒家纲常。

不得不说，《白娘子永镇雷峰塔》是明代时期用佛道思想的新儒学维护纲常伦理的具体案例之一，但也是《警世通言》话本的高明之处之一。儒家思想在隋唐时期遭到挑战，但宋明理学新儒学的兴起又振兴了儒家思想，并以普通百姓喜闻乐见的文学题材话本为载体，通过构建白娘子、许宣、法海等人物和情节向百姓传递正统的价值观。这一以话本的文学娱乐方式的传播使人们印象更深刻，受益匪浅。

二、三大人物的另类角色定位

令人惊喜的是，《白娘子永镇雷峰塔》一话本中的白娘子、许宣、法海的人物形象与现民间主流的“定势形象”迥然不同，并且人物之间有着巧妙的利益关系，探究三人的人物定位成为此话本的另一种精彩。

话本中的蛇妖白娘子“那条大蛇张开血红大口，露出雪白齿，来咬先生”，正是“人无害虎心，虎有伤人意”，白娘子已然不再是大众在《白蛇传》中熟悉的温柔善良的“白娘子”，重新审视白娘子这一人物形象尤为重要。震撼之一在于，白娘子在被许宣揭穿为蛇妖这一事实后，继续威逼保持婚姻“我如今实对你说，若听得我言语欢欢喜喜，万事皆休;若生外心，叫你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波，皆死于分明”，试问这是一个善良的妖说出的话语？人们总是向往美好的故事和结局，所以期待白娘子和情深义重的许宣在一起;但此话本中的白娘子已不再是《白蛇传》中善良的白娘子。她不再温柔善良、不再关心他人、不再盗草救夫，而变成了道德败坏的白娘子。于是，读者对白娘子的悲剧结局不会感到伤悲，反而是理所当然地接受。

再说许宣，他不过是一介平凡的普通人[2]。许宣这一人物形象的塑造虽与《白蛇传》中“許仙”有所不同，却没有白娘子的反差来得大。许宣多次疑妻是一个普通人的正常反应，他因别人质疑白娘子身份而不断怀疑她是正常的，无法包容妖精妻子是正常的，不想与妖精生活而轻生也是自然的，因为许宣本就是一个平凡人，迷恋女色、恐惧异类且恐异类为伍，难道不是普通人的做法吗？虽然许宣最后背叛了婚姻和爱情，但是并非不能理解，不必说白娘子的蛇蝎心肠，也不必论及白娘子的谎话连篇，许仙只是一个普通的市井百姓，无法接受人妖殊途这一点，也就是再正常不过的。

三说法海，话本中的法海是一个正直的和尚，如果用当今的剧本来说，法海就是一个有台词的路人甲，他并没有置白娘子于死地的执着。法海就是简简单单的得道高僧，看到妖精就抓，看到许宣轻生便解救。许宣在与白娘子毫无利益关系这一背景下，捉拿白娘子便成为一件正义的事情，非个人利益的冲突，自然是慈悲为怀，高尚感人，这也是佛道之人法海的人物定位。不仅符合佛道除妖魔、救众人的思想，一定程度上也是在宣传佛教的地位。解决众生的疑惑不是官府，不是他人，也不是自己，而是佛道。实质是通过法海这一轻描淡写的角色突出佛道教的神圣。

三、前瞻性的教化意义

《白娘子永镇雷峰塔》出自冯梦龙的《警世通言》，而其中提及“当然‘三言中也有糟粕的东西，比如过多的封建道德说教，宣扬因果报应等”，前言部分交代了三言中固然有封建道德说教的糟粕。那么究竟此话本的说教是否全是糟粕？显然不是，至少《白娘子永镇雷峰塔》蕴含着正确的教化意义。

《白娘子永镇雷峰塔》极具前瞻性，即使放在当今社会，其说明的道理依然是社会的主流。且看“奉劝诗人休爱色，爱色之人被色迷。心正自然邪不饶，身端怎有恶来欺？但看许宣因爱色，带累官司惹是非。不是老僧来救护，白蛇吞了不留些”，概言之，此话本告诫世人勿好色、勿沉迷于色，不管是在古代还是当下，都是正确的价值观。也是《白娘子永镇雷峰塔》区别于其他话本较为优胜的地方，有着教育意义，没有随着历史的发展遭到批判和唾弃，反而一直是各个时代提倡的思想主流。

再者，许宣每次与白娘子和好，随后必然遭到一场挫折。许宣两次被抓捕之时在苏州不断抱怨白娘子“死冤家”，在镇江府怀疑白娘子“你如今在这里，却不是妖怪”？其实这般已经明确说明：凡与白娘子相好，必有不测。正是在警戒：近色有祸害。许宣最后更是以诗警世“祖师度我出红尘，铁树开花始见春……色即是空，空即是色，空空色色要分明”。《白蛇永镇雷峰塔》以人物的悲剧经历警醒世人，比空口说大道理来得发人深省。不能否认，《论语》有极高的教化意义，但领悟时间较长且具有思维标签化的弊端;《白娘子永镇雷峰塔》却能迅速使人顿悟极具时效性的教化意义。

综上，《白娘子永镇雷峰塔》是在遵循新儒学的时代背景下，构建凶恶的白娘子、普通市井百姓许宣、正直的路人甲法海等另类人物形象下，阐释极具前瞻性“世人爱情的真谛不是男女情色，一定要分清情色欲望与爱情本质”[3]教化意义的典型话本。《白娘子永镇雷峰塔》与现如今流传的《白蛇传》大不相同，《白蛇传》空有《白娘子永镇雷峰塔》的外壳，即人物名称和部分故事情节;但《白蛇传》表达的对爱情的直率和对正统社会意识的反拨等思想，与《白娘子永镇雷峰塔》表达的色即是空空即是色的思想迥然不同。《白蛇传》来自《白娘子永镇雷峰塔》，随着民间的流傳已面目全非，探讨和解读《白娘子永镇雷峰塔》具有重要的学习意义。

参考文献：

[1]冯梦龙.警世通言[M].上海：上海文化出版社，2014.

[2]单怡.普通人·绝情汉·醒悟者——从时代变革的角度看许仙形象的转变[J].名作欣赏，2016（02）.

[3]王永立.从《白娘子永镇雷峰塔》看冯梦龙思想中的矛盾[J].中国民族博览，2015（09）.