《庄子?内篇?齐物论》的艺术特征

2019-11-01陈睿思

青年文学家 2019年26期

关键词：艺术特征庄子

摘要：《庄子·内篇·齐物论》是《庄子》的代表篇目之一。本文试对其进行赏析研究，并总结了《齐物论》四个方面的文学艺术特征。

关键词：庄子;齐物论;艺术特征

作者简介：陈睿思（1998-），女，山东省曲阜市人，本科，内蒙古大学在读，研究方向：古代文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-26-0-03

《庄子·内篇·齐物论》是《庄子》的代表篇目之一。本文围绕其奇幻的想象、行文的音乐性、寓言和对话的使用以及颠覆与重构这四个方面，试对其进行探讨。

一、奇幻的想象

《庄子》向来以其奇幻的想象见长，《内篇·齐物论》也明显体现了这一特征。庄子一旦进入了想象的世界，便是无拘无束的，他已然得到了语言上的自由。文字任由他笔端汩汩而出，汪洋恣肆，一泻千里。

《齐物论》开篇就是南郭子綦的形神游离，“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦[1]”，从肉体躯壳中挣脱最终忘我，这既是南郭子綦从现实到达忘我境界的过程，也是文章构造的世界从世俗一步奔向想象的过程。此后，《齐物论》的行文便彻底不受空间和时间的限制，议论说理和寓言的安排也无需考虑固定的文章结构。

此外，大胆的虚构是构建这种奇幻想象世界的必要材料。庄子提出“地籁”“人籁”“天籁”三个概念，通过南郭子綦对颜成子游提问的回答，描写了鼓动万窍的“大块噫气”，还提及了崔嵬山林与百围大木，夸张而壮美;为了表现“利害”之别的微不足道，庄子又通过齧缺和王倪两个虚构角色塑造了疾雷破山，飘风振海而处变不惊的至人形象;在文尾说明“物我交合”的道理之时，庄子不仅仅将影子拟人化，甚至还塑造了“罔两”这一“影子的影子”的形象;以及“庄周梦蝶”的故事，如梦似幻，至今广为称颂。

正是这种奇幻的想象的存在，才使得说理性的《齐物论》并不沉重板滞，反而炫美而灵动。

二、行文的音樂性

《齐物论》的行文有一种音乐美，具体体现在四个方面：渐变的气势、主题的重复与回旋、形式上的起伏变化和余音绕梁的结尾。

（一）渐强的气势

《齐物论》在行文时，正如音乐中的渐强，随着想象或者说理的深入，文章节奏逐渐紧凑急促，一层层递进最终造成一种排山倒海的气势。

例如，在描写“地籁”时，“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？[2]”庄子首先解释了风的形成，又用问句来设置悬念。此后，他用一连串的比喻，描写了存在于自然界中的万种窍穴，“似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者[3]”，大小不同，形状各异，但是依然没有直接解释“地籁”，似乎都在静静等待着风的到来。最终，庄子令风和窍穴互动起来，“激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，穾者，咬者，前者唱于，则随者唱喁。[4]”风生地籁，万窍怒号，之前停滞的水塘似乎迅速转变成了水流湍急的大河，箭头倏然飞去，嚎叫声、鸟鸣声、树木摇动的声音此起彼伏，强盛的气势扑面而来，也就进入了这段想象的高潮。

在说理方面，《齐物论》的气势也是渐强的。例如：

“百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治也？其递相为君臣乎，其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，薾然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？[5]”

从“百骸、九窍、六藏”到“其递相为君臣乎”这一段，庄子先从人的身体部位开始谈起，说明身体各个部位之间是没有轻重之别的;身体的各个器官之间无法区分“臣妾”和“君臣”，那么世间的人呢？世界上果然有“真君”存在吗？从“如求得其情与不得”到“无益损乎其真”这一段，就从微小的身体器官过渡到了人世间的社会结构;最终，从“一受其成形”至末，庄子揭示出只要是人类，必然有消亡的一天，因此从全局上看，全人类都是没有差别的。层层递进，步步紧逼，这种渐强的气势无疑增加了文章的说服力。

（二）主题的重复回旋

《齐物论》的主题向来众说纷纭，笔者赞同陈少明《“齐物”三义——<庄子·齐物论>主题分析》[6]所提出的观点，认为其主题是“齐物论”、“齐万物”与“齐物我”。“齐物论”提出要超越知识、超越语言，抛下所谓“真伪是非”的标准，认识到各种不同的认识和说法之间其实是没有对错高下之别的;“齐万物”旨在揭示万物本质拥有一致性，同时尊重事物的差别，人类并非世界的中心;“齐物我”则是在“齐物论”和“齐万物”完成之后，最终达到“物化”，也就是物我两忘的境界，从如何认识“物论”和万物的认识观转向探讨万物尤其是人该以何种方式存在的生存观。

这个主题就像是音乐的主旋律，贯穿《齐物论》的始终。

一种回旋的方式是从说理，推出和主题相符合的结论;然后再次从其他角度说理，依然推理出和主题相符合的结论。主题就因这多次的推导而反复出现。

举隅如：“夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪，其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？

道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”[7]

从“夫言非吹也”到“则莫若以明”，庄子用几个连问，指出“是其所非而非其所是”的不合理性，最终推导出“莫若以明”的结论，与其用自己的成见去给其他观念定是非，不如从事物的本然出发去求得明鉴;紧接着，从“物无非彼”到“故曰莫若以明”，庄子又从“彼出于是，是亦因彼”，事物之间可以互相转化这一角度出发，论证了“莫若以明”的观点。从不同的角度出发，最终殊途同归，统一的主题便不停地反复与回旋。

另一种回旋的方式是较为隐蔽的，体现在寓言与主题之间的呼应。前一种是直接说理来说明某种道理，阐释主题;而使用寓言则是一种更为含蓄委婉，却也更生动的呼应主题的方式。

《齐物论》大小寓言大约有8处，分别是南郭子綦的“三籁”、猴子的“朝三暮四”、尧问战与舜、齧缺的“不知”、王倪的“至人”、瞿鹊子与长梧子、罔两与影子以及庄周梦蝶。这8处寓言每一则都可以被摘录出来独立成篇，但是他们表达了共同的主题：“三籁”在本质上没有差别，他们的发动者都是自身;两种喂养方式看似不同，猴子最终得到的橡子总量不变;人类所喜恶的一切，并不一定為其他物种而喜恶;影子的影子因为没有做到“齐物我”，没有达到合万物与我为一的境界而感到焦虑不安;庄周彻底忘我，达到了物化的境界……所有的寓言都在强调“物论”之间、“万物”之间是没有差别的，强调进入“齐物我”境界的重要性。

因此，主题像是主旋律一样在文章的一明一暗中反复回旋，也造成了《齐物论》行文的音乐性。

（三）节奏的起伏变化

《齐物论》全文并非流水式顺流而下的，而是利用多种写作手段造成了音乐般的起伏变化。

首先，在说理或者铺排描写时，混合使用长短句，使得文段看起来错落有致，富于变化。如，“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，穾者，咬者，前者唱于，则随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？[8]”这一段描写“地籁”的文字，多个短句连用，造成一种短促、急切的节奏和一种斩钉截铁的力量感;而其他长句，就使得文段节奏变得舒缓、平稳和绵冗，具有一种深邃的柔性美。

其次，问句和陈述句交替使用。如，“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？[9]”庄子在说明事物没有绝对的“是”与“彼”的区别，因为事物的两面都可以互相转化。已经使用陈述句下结论，后又要继续用问句追问，进一步指出，不仅事物的两面可以互相转化，而且他们本来的界限就是不存在的。问句除了连问外，还有大量的设问，他们与陈述句交替出现，文段的节奏也就有了丰富的起伏变化。

最后，寓言和直接说理互相穿插。《齐物论》围绕“齐物论”、“齐万物”和“齐物我”这三点逐渐展开，每次不固定地在说理前、中、后插入精辟生动的寓言故事。具体的故事和抽象的说理紧密结合，生动的形象和抽象严密的论述浑融一体，说理层层深入，富有层次感。

（四）余音绕梁的结尾

《齐物论》使用“罔两问景”和“庄周梦蝶”这两则寓言作为结尾，实在是意味深长。“罔两问景”是影子的影子不满于影子的随波逐流而感到不满，“庄周梦蝶”是庄周与栩栩然蝴蝶物我交合。这两个故事形成了一种对比，罔两由于没能做到“物化”，没有达到“人我两忘”的境界而产生烦恼，庄周却正因进入了“混而为一”的境界而欣然自得。这其实是对前文的一种升华和总结。前文论证了“齐物论”和“齐万物”的合理性之后，在这里提出了“怎么做”的问题，从认识论转向对于生存状态的探讨，提出要达到“物我两忘”、互相交和的终极目标。使用寓言，将欲言之意隐匿其中，避免了“言不尽意”的尴尬，又达到了余音绕梁、使人回味无穷的效果。

三、寓言和对话的使用

寓言是一种“代言”的形式，但是在思想内容上，终究还是作者本人的意思。那么作者何必还要大费周章去写作寓言呢？理由众多，前人也多有论述，例如魏宏灿就在《庄子寓言的艺术特征》[10]一文中提出庄子使用寓言是为了“借外论之”和增强生动性和趣味性，最终目的都是使自己的说法更具可信度和说服力。

除此之外，寓言还往往通过两个人的对话开启，这又是何意呢？笔者认为，这是作者有意为之的一种分裂，目的就是使得文章涵义层层递进。在开启对话的两人中，一人扮演读者的身份，站在一般人的角度去提问，问的问题往往代表了世俗的一般看法，例如“三籁”这则寓言中的弟子颜成子游、问战于舜的尧和影子的影子罔两。而另一个人往往就扮演了庄子自己，变成了庄子思想的拟人形象，例如南郭子綦、王倪和影子。

作者提前设想了读者可能会出现种种疑问，通过讲述寓言的中心人物之口一一进行解答。同时，随着读者代言人的追问，中心人物的解释也就层层深入。这样，一来一往之间，将世俗的、浮于表面现象的观点和作者持有的观点直接摆放在一起，更直观看出前者的不足与后者的深刻，还完成了自身说理的逐渐深入。

四、颠覆、重构与再颠覆

《齐物论》在文章结构上，是先颠覆人们惯有的认知，再重构一种新的话语，最后又一次否定自己的重构。

对于世俗所认同的常识，庄子首先罗列出来，并对其进行否定：“瞿鹊子问乎长梧子曰：‘吾闻诸夫子：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？长梧子曰：‘是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！……[11]”“吾闻诸夫子”“夫子以为孟浪之言”，这里借名孔子，代表这是其他人尤其是儒家所主张的观点，庄子令长梧子用“丘也何足以知之”进行了否定;

在颠覆了这一原有的世界观之后，庄子常用寓言或者直接说理重构一个世界：“予尝为女妄言之，女以妄听之奚？旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴……”[12]“予尝为女妄言之，女以妄听之”，我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。庄子笔锋一转，立刻投入对于“参万物而一成纯”的世界的描绘。在这个世界中，万物都糅合古往今来的变异、沉浮，浑成一体而不为纷杂错异所困扰，相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。

但是重构之后，庄子进一步解构了自己上一步重构的世界，进行了再颠覆：“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？[13]”倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？长梧子看似是退了一步，否定了自己之前提到过的“参万岁而一成纯”的世界，其实是以退为进。长梧子认为，即使和辩论胜了，也不是真正的对与错，因为到了真正“参万岁而一成纯”的世界，对与错这个概念都变成了一致的、无差别的。

除此外，还有后文谈及昭文、师旷和惠施的例子：“昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。[14]”昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是登峰造极了！庄子先赞美了他们的学问，但是立刻谈到他们不尽如人意的结局：“唯其好之也，以异于彼;其好之也，欲以明之彼。……为是不用而寓诸庸，此之谓以明。[15]”他们都爱好自己的学问与技艺，因而跟别人不同;正因为爱好自己的学问和技艺，所以总希望能够表现出来。他们将那些不该彰明的东西彰明于世，最终没有取得好的结局。这里欲抑先扬，先赞美三人的学问技艺，最后进行否定，因为“不用”还是“庸（用）”这种观念是人为和功利的，是后天形成的观念，是人加诸于事物之上的一个标准，所以这个概念不是事物本身的属性，所以要去除“不用”和“庸（用）”的界限，去观察事物，这样才能达到“明”。

庄子在《齐物论》中，通过先否定一般世界的表象，构建一个想象的世界，这个想象的世界一般是带有寓言性质的，用来揭示表象之外的现实;当读者已经接受了这种重构后的世界观之后，庄子再一次将其解构，推翻，颠覆。这种颠覆不是完全在否定前者，而是一种更深入的递进。用寓言和想象的世界颠覆世俗世界的常规，也就是否定常识，揭开表象;等到读者进入表象背后，站在更高角度看待问题时，庄子会再一次进行颠覆，提示人们进入表象背后的背后——也就是更为抽象的世界。

结语：

在《庄子》奇幻的语言的洪流里，所有人都被卷入一场盛大的遨游。不论是在思想性上，还是在文学性上，《齐物论》这篇散文都是当之无愧的精品。

注释：

[1]（清）王先谦集解，方勇校点：《庄子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，页12.

[2]（清）王先谦集解，方勇校点：《庄子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，页12.

[3]（清）王先謙集解，方勇校点：《庄子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，页12.

[4]（清）王先谦集解，方勇校点：《庄子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，页12.

[5]（清）王先谦集解，方勇校点：《庄子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，页14-15.

[6]陈少明：《“齐物”三义——<庄子·齐物论>主题分析》，中国哲学史，2001年4月，页40-46.

[7]（清）王先谦集解，方勇校点：《庄子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，页17-18.

[8]（清）王先谦集解，方勇校点：《庄子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，页12.

[9]（清）王先谦集解，方勇校点：《庄子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，页18.