闫达尉

摘要：《归去来兮辞》是陶渊明回归田园之作。欧阳修曾评价说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”这篇词赋叙述了他辞官归隐后的生活，表现了他对官场的认识以及对人生的思索，创造出一种宁静恬适的意境，寄托了作者晚年的生活理想。

关键词：小序；陶渊明；归隐；田园

陶渊明辞官的原因，按照《归去来兮辞》小序中的自述，有以下几点：一是“风波未静”，国家动乱；二是“心惮远役”，害怕太远不能照顾家庭；三是“质性自然”，不愿违心；四是“深愧平生之志”，对平生志向十分愧疚；五是“犹望一稔”，庄稼熟了要回家收割；六是“程氏妹丧于武昌”，为妹妹奔丧。这里面从第二点和第六点我们看到陶渊明是一个非常重视家庭的人，他的家庭伦理观念很强。第一点是当时的社会局势，这是真实无疑的。第五点可以理解为一种借口，因为陶渊明有“僮仆”，种庄稼不必他本人做。第三点和第四点一般人理解为：陶渊明本性就喜欢山水，从小的志向就是不做官。这其实是一种误解。

一、不辞辛苦出山林：儒学家的尧舜之志

读者一般都能看到陶渊明的田园诗意，认为陶渊明做官与否全凭自己的一时冲动，羡慕他这种随心所欲无拘无束的活法。其实这种理解是不对的。因为陶渊明首先是一个希望施展抱负的想做官的人，这是他的身世以及他从小所受的教育所决定的。陶渊明的曾祖父是东晋大司马、开国功臣陶侃；祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。渊明“自幼修习儒家经典，念善事，有猛志”，《饮酒》其十六中“少年罕人事，游好在六經”的诗句表明他早年曾受过儒家教育，有过“猛志逸四海，骞翮思远翥”的志向。二十九岁那年胸怀济世之志的陶渊明应征为江州祭酒，可他的上司江州刺史王凝之喜欢炼丹、不务正业，陶渊明上任仅两个月就辞职回家了。六年后江州刺史桓玄起兵清君侧，陶渊明做了桓玄的幕僚。可不久，陶觉察到桓玄的清君侧只是幌子，恰好这时陶母去世，陶渊明果断辞职守孝。又过了五年，彭城内史刘裕起兵讨伐桓玄，陶渊明投奔刘裕做了参军。但他很快发现刘裕也是图谋皇位，于是辞职改投建威将军刘敬宣，谁想不久刘敬宣“明哲保身”辞职，陶渊明只得返回老家。人到中年生计压力骤增，陶渊明在叔叔的引荐下做了彭泽县令。

二、乱伦：社会秩序的混乱与失调

陶渊明当县令的第八十一天，浔阳郡派遣督邮来检查公务。许多研究者认为，浔阳郡的督邮刘云，以贪婪闻名，每年以巡视为名索要贿赂，否则栽赃陷害。陶渊明不愿行贿，于是辞职。可是如果仅仅是这个理由，那么陶渊明在二十九岁第一次做官看清官场面目的时候，就应该永久辞官归隐了。

陶渊明之所以不为五斗米折腰，不是因为他嫌弃“五斗米”太少，也不是因为他得了腰椎病，而是因为督邮这个官职太特殊。督邮是上级派来的检察官，一般由年纪小、品级低、没有背景的人担任。为什么呢？因为中央考虑的是督邮作为检察官的关系和背景不能太复杂，不然容易以私废公。但这对陶渊明这个深受儒家伦理道德影响的人来说，是不能接受的。儒家思想讲究社会等级和社会秩序，职位低的参拜职位高的，年纪小的参拜年纪大的，这才符合儒家伦理。但督邮的官职比县令低，年龄却又比陶渊明小，要官职高年龄大的县令向官职低年纪小的都邮折腰鞠躬，是陶渊明不能接受的。这种违背了身份与秩序的行为，在儒士看来，就是乱伦，也就是孔子所痛恨的“礼崩乐坏”。明朝人安磐在《颐山诗话》中认为陶渊明是继承了孔子礼乐思想的圣贤，他说：“予谓汉魏以来，知遵孔子而有志圣贤之学者，渊明也。”

三、不为五斗米折腰：李白、王维、苏轼对陶渊明的误读

后世对“不为五斗米折腰”这一行为的理解已经脱离了“乱伦”的本质，把重点放在了“五斗米”上，把“不为五斗米折腰”理解成赞美那些不为利禄屈从于他人的人。从唐朝开始这种误解就已经很深了。比如李白的《梦游天母吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这里就是误解了“折腰”这个行为。陶渊明是不向乱伦之人折腰，到了李白这里就变成了不向统治集团折腰。其实按照陶渊明的思想，对于权贵是必须要折腰的，向官职更高的人折腰才符合儒家伦理。

不仅李白没有读懂渊明，王维也把陶渊明说成了一个任性妄为而自食其果的傻瓜，他在《与魏居士书》中写道：“不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗曰‘叩门拙言辞，是屡乞而惭也……一惭之不忍，而终身惭乎？”他认为陶渊明没有忍受一时折腰的屈辱，以至于日后家贫处处乞食处处受辱。其实对于陶渊明来说，向同村村民乞食只是邻里之间互帮互助，是符合儒家伦理的，他不会有什么精神上的痛苦。

后人崇尚陶渊明，还崇尚他的率真，比如苏轼就认为：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”其实陶渊明的率真只是一种无奈之举，陶渊明的处境和汉末的竹林七贤比较接近。

唐宋以后随着对陶渊明研究的深入，后人对他有了更深层次的理解。元人吴澄还把陶渊明对晋的忠心与诸葛亮对蜀汉的忠心并举，他在《詹若麟渊明集补序》中写道：“予尝谓楚之屈大夫，韩之张司徒，汉之诸葛丞相，晋之陶征士，是四君子者，其制行也不同，其遭时也不同，而其心一也。一者何？明君臣之义而已。”清人吴菘也在《论陶》中写道：渊明非隐逸也，其忠君爱国，忧愁感愤，不能自已，间发于诗。”

四、归隐：形为心役的乌托邦

经历了五仕五隐的陶渊明从此彻底放弃了济世梦，归隐田园。他视自己为一只鸟，一尾鱼，回归自然怀抱，悠然舒适、自在潇洒：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。”

然而真实的田园生活并非诗意栖居。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”的生活并不像陶渊明所想的那样简单。在陶渊明退居田园的第三年，家中失火，把房子和粮食烧得一干二净。即使如此，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”的田园生活使得陶渊明不必再经受思想上的煎熬。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”虽然辛苦，但辛苦的是身体，陶渊明的精神是愉悦自适的。

参考文献：

[1]叶嘉莹.叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗[M].中华书局，2018.

[2] 袁行霈.陶渊明集笺注[M].中华书局，2011.

[3] 萧望卿.陶渊明批评[M].北京出版社，2014.