阿迪力江·阿布力米提 阿卜杜外力·艾萨

摘要：中华优秀文化一部分的维吾尔麦西来甫是以娱乐、品德教育、聚餐为一体的民间娱乐活动。麦西来甫一般都在农闲时举办，男女老少都可参加的歌舞、游戏、各种民间娱乐和风俗相结合的一种歌舞形式活动，其中游戏是此活动中不可缺少的重要部分。本文以田野调查资料和现有文献资料的基础上结合国内外的相关理论知识，对麦西来甫游戏的社会功能进行了初步地分析。

关键词：麦西来甫；游戏；社会功能

一、引言

麦西来甫“m？？r？p”，是维吾尔人民从长期社会生活中流行下来的一种集体娱乐活动。“麦西来甫”原为阿拉伯语，意为“被开垦的地方”，在维吾尔语里起初是“集会”、“聚会”之意，后来被维吾尔族人民作为一种民间娱乐活动的专用名称固定下来。[1]麦西来甫通常在农闲时举行，7岁到70岁的男女老少都可以参加。来麦西来甫的客人先享用丰盛的水果美食，然后正式开始麦西来甫。为了使麦西来甫的丰富多彩，晚会中穿插一些小游戏，整个麦西来甫活动始终洋溢着欢乐祥和的气氛。人们通过麦西来甫活动，表达自己的感情，表达内心的喜悦，歌颂美好的现实生活。麦西来甫有其惯例及准则，违规者将受到惩罚或禁止参与活动。因此它是给年轻人传统习俗教育、道德教育、文化教育的一种手段。麦西来甫的起源可以追溯到西域古代的庆典活动和祭礼，其内容丰富多彩，大致包括音乐、舞蹈、歌唱、联句对歌、讲故事、说笑话、做游戏、即兴吟诵等。[2]麦西来甫中除了音乐和舞蹈外，还有充满活力和教育意义的多种娱乐游戏，并相互补充。

二、麦西来甫游戏的分类

麦西来甫游戏 （m？？r？p oyunliri）具有幽默性、模仿性、娱乐性、描述性、叙述等特点，通过使用语言、模仿、动作等手段来展现出维吾尔人的社会制度和社会公德，以娱乐和教育为主要目的。笔者依据田野调查资料的基础上结合《维吾尔民间文学大典》中记载的麦西来甫游戏中选出了具有代表性的一些游戏做了简单的介绍和分类。维吾尔麦西来甫游戏有娱乐游戏、惩罚游戏、语言游戏、田野游戏。

三、麦西来甫游戏的社会功能

麦西来甫是是一项集歌唱、舞蹈、娱乐、游戏于一体的丰富多彩的民间活动。我们发现麦西来甫不仅是一种娱乐活动和娱乐手段，而且具有一定的社会功能，发挥着巨大的社会作用。美国民俗学家邓迪斯认为，“民俗现象具有多种功能，如教育、保持和延续文化传统、维护社会群体的稳定性、宣泄和排遣不良情绪和情感、消除疲劳和提高工作效率等。”[10]依照文化人类学功能学派认为，任何符合人类实际生活需要的文化现象都具有一定的功能。麦西来甫游戏也不例外，作为维吾尔族社会普遍存在的文化现象之一，它不是无用的，而是对人类社会具有某些意义与作用。

（一）教化功能

民俗的教化功能，指民俗在人类个体的社会化过程中所起的教育和模塑作用。[11]麦西来甫本被人们看为民间的“艺术学校”。由于在各种麦西来甫活动中都保留着人们代代相传的艺术形式，同时也存在着多种新的民间艺术。这些民间艺术在公共实践中不断得到验证和完善。一代又一代的维吾尔人从小就听着麦西来甫的音乐，进人表演区模仿成人舞蹈，在麦西来甫中受到艺术的影响，同时依据各种游戏来了解社会人际关系和各种社会礼仪中受到道德和社会规范的教化。

（二）规范功能

麦西来甫游戏具有规范功能在参加麦西来甫的每个人的一举一动或行为方式具有约束作用。主要表现在惩罚游戏上，因为惩罚游戏整个麦西来甫中起着规范作用。麦西来甫中禁止使用粗俗的语言，咬舌头，大声说话，避免伤人或自夸的语言，在舞蹈过程中人们相互敬礼的同时保持距离，对对相舞，舞蹈以相互鞠躬致谢开始和结束。如麦西来甫中发现犯规矩人，通过游戏的方式来惩罚，同时约束他人的不良行为。

（三）维系功能

麦西来甫游戏作为民俗现象能维系麦西来甫的稳定，能过所有参加麦西来甫的人之间保持向心力与凝聚力。麦西来甫具有促进族群或地方群体的凝聚力，使群体中个体之间建立和谐友好的关系和可持续发展的功能。麦西来甫田野游戏一般在大型的节日中进行，它不仅锻炼体能还有促进群体的凝聚力同时加强团结。人民在晚上自发组织起来，聚在一起玩个派对式的麦西来甫，为了提高场地的气氛穿插一些端茶水朗诵诗歌、传腰带、碗花、笑话等语言游。戏这样一个聚会不仅扮演的角色总结群众的经验和教训在生产和生活中，加强相互了解和理解，加强团结与和谐在一个欢乐、祥和的气氛，而且还作为一个年轻的男人和女人见面，日期和彼此相爱，加强团结和睦作用的场所。

（四）调节功能

麦西来甫游戏具有调节功能，是通过麦西来甫活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使参加麦西来甫人们的心理能够得到调剂作用。人不可能日夜不停的劳动，但当他需要的时候，却能得到适当的娱乐，并调节他的身心。之外，人们在日常生活中由于各种原因造成的心理压力，如果在一定程度上不能得到宣泄和调解，一旦积累起来，它就会成为一种破坏人体的力量，伤害人们的身心。通过麦西来甫中的娱乐游戏来可以消除疲劳，宣泄情绪，结交朋友，以达到调节身心的目的。

四、结语

麦西来甫是中华文化的一部分，是维吾尔族民间社会生活的重要补充。它具有娱乐、情感交流、心理调适、社会教育、团结促进、友谊促进等多种社会功能。没有游戏的麦西来甫是我们无法想象的，因为它是麦西来甫最重要的元素之一。同样，它具有广泛、深刻的社会功能，主要体现于教化功能、规范功能、维系功能、调节功能。麦西来甫游戏通过自身的功能价值，不仅带来娱乐消遣，也会在游戏里融入，情感教学、认知教学，对青少年进行道德的教化和智力的提升在社会行为、严密的组织和管理程序上，进行道德风尚教育上起着重要作用。除此之外它能过提高青少年以的表达能力、协调反应能力及合作能力等。麦西来甫是个模拟社会。它提供训诫的事实、行为、规则和实践情境，让青年一代在游戏中受到教育，引导他们明辨善恶、区分美丑、辨别真假，做一个有良知、讲道德、懂礼貌、知羞耻的人。时代的发展和社会的变迁，导致了麦西来甫社会功能的变异， 这必须符合社会发展的需要。但我们有必要明白，任何文化的存在和流行都离不开其产生、形成和发展的文化背景。对麦西来甫的保护、挖掘、继承与发展就显得尤为重要，尤其是麦西来甫中不可缺少游戏更需要保护和挖掘。作为中华民族优秀文化的麦西来甫活动的每一个部分应该各方面多学科视野下进行探究，尤其是麦 西来甫重要组成部分的游戏更需要广大学者们的深入研究。

参考文献：

[1]余太山等编.新疆各族历史文化词典[M].北京：中华书局，1996.166-167.

[2]祖木拉提·哈帕尔.巴扎麦西来甫仪式的人类学解读—以莎车为研究对象[J].西北民族研究，2015（1）：182-183.

[3]阿布力米提·买买提，欧阳伟.维吾尔族麦西莱甫研究[J].中央民族大学学报（哲学社会科学版），2010（3）.109.

[4]郭泮溪.中国民俗文化丛书：民间游戏与竞技[M].北京：中国社会出版社，2011：1.

[5]王德刚.传统民间游戏的源流、价值和保护[J].齐鲁学刊，2005，（3）：52.

[6]（荷兰）约翰·赫伊津哈.游戏的人[M].多人译.北京：中国美术出版社，1996：30.

[7]郭泮溪.中国民间游戏与竞技[M].上海：三联出版社，1996.7-9.

[8]朱淑君.民间游戏[M].郑州：海燕出版社，1997.2-3.

[9]陈连山.游戏[M].北京：中央民族大学出版社，2000.39-40.

[10]金星华.民族文化理论与实践[A].首届全国民族文化论坛论文集[C].北京：民族出版社，2005.

[11]钟敬文.民俗学概论（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2010：22.

[12]维吾尔民间文学大典编委会编.维吾尔民间文学大典[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社；北京：民族出版社，2005.（11-12 卷）.

作者简介：

阿迪力江？阿布力米提（1993-），男（维吾尔族）新疆莎车人，西北民族大学维吾尔语言文化學院中国少数民族语言文学专业硕士研究生，研究方向为：民俗学。阿卜杜外力·艾萨，男，维吾尔族，西北民族大学社会科学研究院，博士后。

基金项目：本文系西北民族大大学中央高校基本科研业务费专项资金资助研究生项目“麦西来甫游戏的社会文化功能”--以喀群山麦西来甫为例（项目编号：Yxm2019068）的阶段性研究成果。